Segredos do Êxodo [4]. O Faraó Ai.

Segredos do Êxodo [4]. 

O Faraó Ai.

 

Por Sabbah, Roger.

Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.

Publicação autorizada pelo escritor.

ÍNDICE

É possível que o êxodo de Aquetaton e o Êxodo bíblico sejam uma e a mesma história? Sigmund Freud suspeitava que a origem dos hebreus bíblicos estava relacionada com a história de Aquetaton. Pesquisas mais recentes indicam que Freud estava correto em sua especulação e muito do que está escrito nos livros de Gênesis e Êxodo está ligado à Cidade do Ouro e da Luz. Arqueólogos e historiadores passaram dois séculos procurando evidências do Êxodo descrito na Bíblia e sempre regressaram com as mãos vazias. Champollion, o grande egiptólogo francês o qual foi o primeiro a decifrar os hieróglifos egípcios, insistiu que era necessário compreender a experiência egípcia para levar o Êxodo ao campo da história. Ele estava no caminho certo. Ele escreveu: As tribos [hebreus] que, por uma artimanha, escaparam de um povo muito mais avançado do que elas mesmas, não podiam, apenas entrando no deserto, ao mesmo tempo livrando-se de conceitos de ordem e hábitos civis. Nem eles poderiam esquecer a prática das artes adquiridas durante sua prolongada permanência nas margens do Nilo, dentro de uma nação agrícola. O líder hebraico renovou a forma mais antiga do governo egípcio, a teocracia, que se emprestou de maneira mais eficiente para a realização de seus pontos de vista. Ele deixou o Vale do Egito, para não levar as tribos de volta ao seu estado primitivo, à vida nômade e pastoral de seus pais, mas com o desenho preconcebido de colocá-los em um território limitado, adquirido pela conquista e para estabelecê-los, como os egípcios, como uma nação sedentária composta de cidades, cultivando a terra e dedicando-se à todas as artes industriais. Na medida em que as circunstâncias locais permitiram, Moisés aplicou as instituições civis dos egípcios à organização da sociedade hebraica. Ele proclamou dogmas religiosos essencialmente distintos dos do Egito. Mas, nas formas exteriores de adoração, e particularmente no material das cerimônias religiosas, ele teve que imitar e, de fato, imitou as práticas egípcias. O estudo dos monumentos egípcios, seja interior ou exterior, no tempo de Moisés, dará uma compreensão mais completa dos textos originais da Bíblia. Sigmund Freud, em Moisés e o Monoteísmo, declarou: "Devemos escolher o interregno em algum momento após 1350 como data do Êxodo. Os períodos posteriores, até a implantação definitiva na terra de Canaã, são particularmente impenetráveis para a investigação". A mencionada por Freud corresponde ao tempo imediatamente após a morte de Aquenáton. A era é a do faraó Semencaré, que se tornou faraó depois de Aquenáton. O irmão de Semencaré, Tutancâmon, foi "exilado" para Tebas por sua coroação antes do abandono da cidade de Aquetaton. É possível deduzir que o Êxodo ocorreu no início do reinado do rei Tutancâmon, coincidindo com a deserção da capital monoteísta. O egiptólogo Cyril Aldred também coloca o abandono de Aquetaton durante o primeiro ano do reinado de Tutancâmon. Com oito anos, Tutancâmon sucedeu Semencaré. Ele não faz a descrição do faraó do Êxodo. O ancião de oitenta anos dificilmente seria o faraó que era tão malvado, obstinado e impiedoso para com os hebreus. Além disso, o faraó da Bíblia tinha um filho primogênito, de acordo com a história. Tutancâmon tinha dezoito anos quando morreu, sem um herdeiro. Se o Êxodo ocorreu no início do reinado do Rei Tutancâmon, somos levados a reconsiderar o período problemático que Freud discutiu, começando pelo reinado efêmero de Semencaré. No conto bíblico (Êxodo 1: 22), o faraó ordena a morte de todos os filhos hebreus primeiro nascidos. Christiane Desroches-Noblecourt, em seu livro Ramsés II A Verdadeira História, diz que nunca houve um tempo na história egípcia, onde um massacre de bebês houvesse sido possível. Nenhum documento ou fresco atesta a realidade histórica de qualquer evento, nem as pragas descritas no Livro do Êxodo. No entanto, há uma pista no Livro do Êxodo que se relaciona com uma situação em Aquetaton. É a menção ao aumento da taxa de natalidade que aparentemente tanto incomodou o faraó da Bíblia. Nas ruínas de Aquetaton, a pesquisa mais recente revela a presença de salas de parto, o que indica um culto às parteiras. O grande aumento da taxa de natalidade em Aquetaton foi o resultado do aumento do número de mulheres. As belas mulheres estrangeiras continuavam chegando na cidade, princesas que eram oferecidas ao faraó. No início do Êxodo, as parteiras são descritas como corajosas, desobedecendo as ordens do faraó ao permitir que os recém-nascidos do sexo masculino vivam. Fez Deus [Elohim] bem às parteiras; e o povo aumentou e tornou-se muito forte. E foi porque temeram a Deus as parteiras, Ele lhes estabeleceu castas. E ordenou o Faraó a todo o seu povo, dizendo: Todo filho que nascer, lançá-lo-eis no Nilo, e a toda filha, deixá-la-eis viver. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 1:20-22). O faraó estava ciente dos ensinamentos da sabedoria egípcia e era consciente do caráter sagrado não só da vida humana, mas também da vida animal. Ele não teria podido cometer tal abominação. O faraó não poderia ter sido Semencaré. Uma de suas representações muito raras mostra que ele era um homem afável na companhia de sua esposa, Meritaton, uma das filhas sobreviventes de Aquenáton. Semencaré era um monoteísta que praticava a religião de seu pai Aquenáton. Ele era um adepto da filosofia do Antigo Egito. Essa filosofia ensinou respeito pela vida humana, amor à beleza e à natureza, como revelado nos Hinos de Áton e Amon. Nesses hinos, afirma-se que o rei deve considerar os estrangeiros como seres humanos criados por Deus. Como o corregente de Aquenáton, após a morte de Nefertiti, Semencaré foi doutrinado com esses ensinamentos desde os primeiros anos. Ele nunca desejou voltar à religião politeísta de Amon deliberadamente, nem modificou seu nome. Na tradição egípcia, como na Bíblia, mudar o nome implica uma mudança de religião ou de destino. Seu monoteísmo persistente é ainda demonstrado pelo duplo cartucho de Semencaré, com o nome do "Deus Único", Áton. Fiel à religião de seu pai, Semencaré teve que suportar uma enorme pressão do Sumo Sacerdote Ai para retornar à antiga religião. Sua recusa em abandonar seu Deus Único, Áton, provavelmente custou-lhe a vida. Ai queria deportar todos os sacerdotes de Aquetaton do Egito. Semencaré foi claramente contra esse êxodo. Como um faraó monoteísta, não se encaixava na descrição do faraó do Livro do Êxodo. No entanto, Semencaré era o filho primogênito de Aquenáton. A Bíblia recorda que o Faraó era um filho primogênito que pediu a Moisés e Aarão a bênção divina. Enquanto Semencaré era cronologicamente o faraó no momento do Êxodo, seu comportamento real não se encaixava na descrição das ações desse faraó. Então, ¿quem segurou o poder de causar o êxodo real? O reinado efêmero de Semencaré e a juventude de Tutancâmon tornam óbvio que o poder foi realizado inteiramente pelo único homem influente o suficiente para tomar todas as decisões religiosas, políticas e militares. Esse homem era o Divino Pai Ai, Sumo Sacerdote de Aquetaton e regente vizir. As decisões de Ai transformariam o reinado de Tutancâmon no tempo do retorno da ortodoxia de Amon e do exílio dos sacerdotes monoteístas. Foi o Divino Pai Ai quem sucedeu Tutancâmon como faraó e prosseguiu a política de restaurar a antiga religião. Durante o reinado de Aquenáton, Ai tinha um importante papel governamental. Aquenáton estava completamente preocupado com o culto de Áton que ele havia instigado. Ele era adorado por suas cortesãs e estava continuamente recebendo emissários estrangeiros oferecendo escravos, mulheres e presentes materiais. Ele estava ocupado distribuindo generosos presentes para as pessoas desde sua janela de exibição. Com todas essas preocupações, ele não teve tempo de incomodar-se com os assuntos do Egito. Os assuntos de estado ele deixou inteiramente nas mãos de seu grande vizir, o Divino Pai Ai. Foi Ai quem atravessou todas as províncias do país para atender à tarefa de governar. Ai era diplomático e inteligente, e tinha um conhecimento perfeito da situação política do Egito. Enquanto o reinado de Aquenáton aproximava-se do fim, Ai encontrou o país em estado de decadência, e seu povo em perigo. Aquetaton – a cidade santa entre todas as cidades, o paraíso terrestre – teve como corolário a grande miséria do resto do Egito. Na morte de Aquenáton, a condição deprimente da terra fora da cidade santa impeliu Ai a tomar sua decisão irrevogável. A religião monoteísta, a adoração de Áton, sozinha, provou ser catastrófica para o país. Concluímos que as dificuldades sofridas pelo país eram causadas pelo abandono dos antigos deuses. Os sacerdotes monoteístas pareciam ser culpados pela ira dos deuses. Como o faraó da Bíblia, Ai tinha um grande número de pessoas que ele deveria descartar de alguma maneira. A Bíblia quantifica o povo de Moisés em milhares: E viajaram os filhos de Israel de Ramsés a Sucot; eram como seiscentos mil homens andantes, fora as crianças. E também grande mistura de gente subiu com eles, e rebanhos e gado, animais em grande quantidade. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 12:37-38). A maioria dos números mencionados no Êxodo são contestados. Chaim Potock estima que os números sejam claramente exagerados, pois eleva o número total de pessoas para cerca de dois milhões. Tal deslocamento da população seria impossível para o período, já que o número representa quase toda a população do Egito. Além disso, seiscentos mil homens a pé ou seja, armados, poderiam ter impedido a força egípcia sem qualquer dificuldade, mesmo que essa força fosse bastante poderosa. Finalmente, esses dois milhões de pessoas nunca poderiam ter vivido em uma única região do Egito – a região de Goshen mencionada na Bíblia – sem deixar nenhum rastro. Os números exagerados são atribuídos aos escribas que, de acordo com Redford e Friedman, escreveram a história do Êxodo cerca de setecentos anos após o evento. De acordo com todas as evidências, se o povo hebreu tivesse representado tal poder no Egito, eles teriam deixado uma marca na escrita, na arte ou na literatura egípcia. Sabemos que Amenófis III organizou um recenseamento da população devido ao crescimento de residentes estrangeiros no Egito. O Livro dos Números conta um recenseamento das tribos de pessoas que deixaram o Egito. O versículo menciona uma "grande multidão" que acompanhou o povo do Êxodo. Essa multidão parece ser uma mistura de convertidos que seguiram os monoteístas. A Bíblia não nos conta sobre aquelas hordas que acompanharam os hebreus, mas uma multidão mista de pessoas habitou em Aquetaton. John Pendlebury, um egiptólogo no início do século passado, escreveu que a cidade de Aquetaton era bastante cosmopolita. "Foi", disse ele, "durante a sua curta existência, a maior cidade imperial do mundo. Todas as questões do reino estavam ali. Nas suas ruas, todas as nações do mundo conhecido esfregavam os cotovelos, os minoicos, os micênicos, os cipriotas, os babilônios, os judeus e muitas outras raças ". Quando Ai tornou-se faraó, os egípcios tornaram-se, novamente, adoradores de Amon e dos outros deuses. Tornaram-se implacáveis no trabalho de apagar todos os vestígios do faraó Aquenáton. No entanto, isso não impediu os arqueólogos de reconstruir uma grande parte da história desse rei. Esculturas, nomes, salmos, orações, cenas familiares, vestígios e objetos de todos os tipos, incluindo tijolos, foram recuperados do interior das fundações dos pilares do Templo de Karnak. Com toda essa escavação e pesquisa, muito foi aprendido sobre Aquenáton, mas em todo esse tesouro arqueológico, não existe o menor vestígio de hebraicos no Egito. Uma das teorias propostas pelos historiadores é que os hebreus eram os Apiru. Os Apiru eram pessoas seminômades que não possuíam nenhum culto, tradições ou linguagem dos egípcios, e se dispersaram por todo o Egito e Canaã. A tentação de confundir os hebreus com os Apiru é bastante forte. Mas quanto mais os arqueólogos aprenderam sobre os Apiru, mais admitem a ausência de qualquer conexão com os hebreus da Bíblia. A população de Aquetaton consistiu essencialmente em sacerdotes, suas famílias e escravos, e uma multidão de trabalhadores e camponeses. Ao sair da cidade, a população apareceu como nômades, mas sua vocação nunca foi nômada, pois aspiravam profundamente a estabelecerem-se na Terra Prometida. Para concordar em deixar uma cidade tão bonita como Aquetaton, deveria existir uma promessa de "uma terra maravilhosa fluindo com leite e mel". O Egito sofreu pela glória de Aquetaton. A maior parte da riqueza produzida pelo país abriu caminho para a capital. A cidade tornou-se o centro sagrado e econômico do Egito. Christian Jacq observa: "Tudo o que a terra do Egito produziu teve que vir ao templo [de Aquetaton] para ser consagrado e então redistribuído para a população" . Assim como na época de Salomão, essa redistribuição não poderia ser feita até que uma porcentagem apropriada fosse destinada à nova capital. Aquetaton já havia cobrado um imposto sagrado no país e criou inúmeros projetos de trabalho forçado para a construção dos templos tebanos e outros templos para Áton no resto do país. Então decidiu que uma grande parte das receitas da antiga capital, Tebas, seria dirigida à Aquetaton. Ele sem dúvida fez o mesmo com as outras cidades do Egito, estrangulando, pouco a pouco, todo o país com o lucro da Cidade Luz. Todo o Egito trabalhou para a grandeza de seu deus-rei Aquenáton. Os escribas da Bíblia descrevem tal situação. Javé [Yahwe] disse a Moisés: E também Eu escutei o gemido dos filhos de Israel aos quais os egípcios fazem servir, e recordei Minha aliança."(Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 6:5). Os escribas bíblicos descrevem as aflições do povo egípcio, uma vez que os hebreus não têm nenhuma realidade histórica no Antigo Egito. Os oleiros desempenham um papel importante no conto bíblico do Êxodo. A arqueologia e a história ensinam-nos que a fabricação de tijolos era uma parte essencial da vida egípcia antiga. A Bíblia hebraica reafirma o mesmo em Êxodo 5:12: E espalhou-se o povo por toda a terra do Egito para juntar restolho para a palha[...] (para fazer moldes de tijolos). "(Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 5:12) Aquenáton tinha a ideia, ainda hoje em uso, de substituir as pedras enormes e pesadas por tijolos de tamanho menor, que poderiam ser carregados por um único homem. Esses tijolos, chamados de "talatatos", permitiram que edifícios e templos de Áton em Karnak fossem construídos rapidamente. Para construir Aquetaton, no entanto, era necessário redobrar a velocidade da construção, então o Faraó também usava tijolos feitos de palha e barro, construindo a capital em tempo recorde. As lembranças do trabalho forçado, bem como dos tijolos de palha e argila, permaneceram gravadas na memória dos escribas bíblicos: E ordenou o Faraó nesse dia aos opressores (egípcios) do povo e aos seus guardas (hebreus), dizendo: Não continueis a dar palha ao povo para fazer os tijolos, como ontem e anteontem; que eles andem e recolham palha. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 5: 6-7). Esses versículos devem realmente descrever o sofrimento do povo egípcio que construiu Aquetaton, a cidade magnífica. ☥ ☥ ☥ Aquenáton teve uma estratégia interessante para seduzir o clero da religião politeísta Amon para a cidade sagrada do ouro e da luz. De acordo com as cartas de Amarna, ele tinha as mulheres mais bonitas do Egito levadas para lá, bem como muitas princesas canaanitas, fenícias e mitanitas, juntamente com seus séquitos e seus dotes, oferecidos pelos reis sujeitados. Os sacerdotes de Amon foram convidados a mudar sua residência e religião para a cidade grandiosa repleta de belas mulheres, deixando para trás as cidades e os templos dos seus antepassados. Aquenáton usou o sexo e as tentações materiais para atrair sacerdotes e adoradores para sua nova religião monoteísta. Princesas, mulheres estrangeiras e escravas estavam à espera dos novos adeptos. Aquenáton também distribuiu joias e riquezas materiais. Este extrato de uma das cartas de El Amarna é um exemplo da abordagem que o faraó cozinhava aos seus vassalos: Para Milkilul, um homem de Gazru: Assim fala o rei [Aquenáton]: envio-lhe esta tábua, dizendo: "Com isso ele envia Hanya, uma guarda da cavalaria de arqueiros, juntamente com tudo o que ela precisa com a finalidade de adquirir lindas moças serviçais: dinheiro, ouro, roupa de linho, cornalina, todo tipo de pedras [preciosas], uma cadeira de ébano, todas essas coisas igualmente bonitas: Valor total: 160 dibans. Um total de 40 moças serviçais, 40 lados de prata sendo o preço de uma rapariga". (EA 369) Princesas e mulheres de nível inferior, escolhidas por sua beleza, foram instaladas em Aquetaton e casaram-se com príncipes ou sacerdotes reais. A fama do deslocamento de servas fomentou o aumento da população feminina da cidade. A nova capital do Império egípcio tornou-se, durante vários anos, um verdadeiro paraíso, um Jardim do Éden, povoado pelas mulheres mais bonitas do mundo. Desta forma o Faraó atraiu e converteu os sacerdotes de Amon a sacerdotes de Áton, atraindo-os para uma verdadeira "armadilha do ouro" – Aquetaton. Durante este tempo o resto do Egito foi ignorado e abandonado. A população foi condenada ao trabalho forçado e a um enorme sofrimento. A centralização desejada pelo Faraó também foi a causa dessa subversão que se espalhou pelas cidades que antes eram sagradas, como Tebas, Heliópolis, Memphis e Hermópolis Magna. Este duplo Egito, um composto por uma bela cidade com lindas pessoas e outro composto por massas lutando por sua vida, foi visto como inaceitável pelos seguidores dos faraós Aquenáton e Semencaré. Seus sucessores voltaram para a velha religião politeísta de Amon, abandonando a religião de Áton. Se os habitantes de Aquetaton tivessem consentido livremente em retornar à antiga religião, nunca houvesse existido a necessidade de abandonar a capital. Tudo o que teria sido necessário era transformar os templos de Áton em templos de Amon, remover os nomes de Áton e construir novos templos (como Aquenáton havia feito para sua reforma). A vida egípcia teria regressado ao seu curso normal, mas a nova religião deixou sólidas raízes no coração de seus convertidos, que viveram a boa vida na cidade dourada. Algumas inscrições de pedra, parcialmente danificadas, fornecem esclarecimentos importantes sobre a nova religião. De acordo com o comentário de Pierre Grandet: O rei afirmou que os deuses, até onde eram conhecidos, eram apenas estátuas criadas por mãos humanas, de tal forma que a tradição imemorial parecia ter dado um caráter sagrado. Mas o ouro e as gemas com que foram ornamentadas não conseguiram esconder que eram meramente objetos inúteis. Durante seu reinado, Aquenáton, como professor de seus discípulos, pregava a nova doutrina, que trazia uma noção revolucionária sobre o conceito do divino. Este ensinamento, glorificando o Deus Único, tornou-se a base da ideologia de um deus abstrato, invisível, transcendente, omnipresente e onisciente. Este Deus Único, Áton, incitou em seus seguidores a vontade de eliminar o antigo culto às imagens e ídolos. Os conceitos da antiga religião politeísta eram um anátema para o povo de Aquetaton. A singularidade e a exclusividade de Áton eram primordiais – conceitos repetidos copiosamente nos salmos e hinos de Aquenáton. O Pequeno Hino de Áton, que é encontrado em cinco túmulos de Aquetáton, distingue-se pela noção de um deus venerável e único, que... ...estava forjado por ele mesmo, sozinho. Quem criou a terra e tudo o que se encontra sobre ela: todas as pessoas, rebanhos e bestas selvagens, todas as árvores que se aprofundam pelo chão. Eles vivem quando aparece para eles. Você é o pai e a mãe de tudo o que você criou. Você é o Áton Vivo, cujo símbolo é perene. Você criou os céus distantes, para resplandecer, para observar o que você criou. Você é o único em quem é encontrado um milhão de vidas. Os versos desses hinos contêm os fundamentos da religião bíblica: a crença em um Deus Único, o criador do universo. O Grande Hino a Áton repete as mesmas ideias: Um Deus sem igual criou o universo de acordo com a consciência de seu coração, de modo que Você seja único. Você extrai eternamente milhares de formas que se originam de Ti, vives na Tua Unidade. Nenhum ser engendrado por Ele existe por qualquer motivo além de contemplar somente Ele mesmo. A religião de Áton revela a verdadeira forma de divindade. A sabedoria antiga do Egito já havia invocado as virtudes do Deus Único antes dos escritores da Bíblia terem transcrevido tais virtudes. A Estela do Leão é um poema egípcio monoteísta: Você é um. Você é o ser cuja manifestação existiu antes da manifestação. Você é o criador dos céus e da terra, Quem oferece incessantemente a plenitude de todo ser. ☥ ☥ ☥ Os escribas que escreveram os Livros do Gênesis e do Êxodo contam como o Deus Único foi revelado aos patriarcas. A história é seguida pela descrição do presente das Tábuas ou Tábuas da Lei no Monte Sinai. A história bíblica foi relatada de memórias gravadas na consciência do povo judeu. A tradição oral, transmitida de geração em geração depois de deixar o Egito, teve que ser integrada em um contexto político-religioso para que se adequasse às crenças de reis e imperadores que dominaram o Oriente Médio em cada período. A hipótese de que a Bíblia foi escrita em parte na Babilônia foi apresentada por numerosos historiadores. No tempo do exílio judeu a Babilônia, no tempo de Nabucodonosor, rei de Babilônia, os sobreviventes Judaítas encontraram-se em uma terra nova e submeteram-se a seus novos senhores. A história de Ester indica que essa adaptação teve sucesso e foi completada quando alguns dos exilados voltaram para casa sob o reinado de Ciro o Grande. Naquele tempo, foi o sacerdote e escriba Esdras que, depois de ter retornado à sua pátria, foi refeito com a bênção do rei Artaxerxes I (486 a.C.) dos Cinco Livros da Bíblia. As terras de Canaã, Judá e Israel não eram mais vassalas do Egito. Babilônia as conquistara, e o faraó tornou-se uma lembrança distante. Até então, o Egito tornou-se o inimigo hereditário dos hebreus. Cem anos antes, no início do exílio babilônico no tempo de Nabucodonosor, o profeta Ezequiel compôs os oráculos da condenação e do castigo contra as "sete nações: Amom, Moabe, Edom, os filisteus, Sídon e particularmente contra Tiro e Egito." Ele os responsabilizou pela queda e deportação do povo de Judá e pela destruição de Jerusalém e do Templo. Foi durante o exílio babilônico, um período de submissão total aos reis persas (Ciro foi chamado de Messias) que a Bíblia foi modificada e que a história do Êxodo foi reformulada em detrimento do Reino do Egito, que, nesse período, também submeteu-se aos persas. Os escribas na Babilônia poderiam refazer a história do Êxodo apenas conservando o autêntico alicerce de uma parte mínima da verdade. É impossível determinar quanto tempo essa prática durou. Rashi confirma em seu Comentário sobre o Êxodo 12:41: "Esta é uma das passagens da Torá que foi modificada para o Rei Ptolomeu". ¿Quantas passagens da Bíblia foram modificadas para os reis e imperadores que governaram os hebreus após o êxodo do Egito, mascarando a realidade histórica? À direita, o Faraó Ai, com seu manto de pele de jaguar, em alusão ao manto bíblico de Nemrod.

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© Lúcio José Patrocínio Filho.