Segredos do Êxodo [6]. A Bíblia de Ai.
Segredos do Êxodo [6].
A Bíblia de Ai.
Por Sabbah, Roger.
Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.
Publicação autorizada pelo escritor.
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Um estudo da tradução aramaica da Bíblia revela que os hebreus eram os sacerdotes Yahud, os Judaítas, os seguidores do faraó Ai. Após o exílio de Aquetaton, os "Judaítas" (Yehudi ou Yehudim) estabeleceram-se em Judá e os "Hebreus" (os Filhos de Israel, a "multidão") foram relegados aos territórios do norte. A Bíblia Aramaica, chamada Targum, é uma fonte primária de referência por causa de sua precedência no tempo. É a tradução de uma Bíblia hebraica na língua aramaica. Todas as cópias existentes dos Livros do Gênesis e do Êxodo em hebraico foram escritas após a Bíblia Aramaica. O aramaico é uma antiga língua semítica muito próxima ao hebraico e ao árabe; Era a linguagem falada e escrita no período de Jesus de Nazaré. Neste período o hebraico já era uma língua morta há séculos. A Bíblia Aramaica é a que se supõe, Jesus teria lido. A Bíblia Aramaica declara o nome de Deus como "Ai". Quando o Divino Padre Ai concedeu a Terra de Canaã (a Terra Prometida) aos sacerdotes monoteístas, eles deificaram seu nome e o usaram como um dos nomes do Deus Único. A Bíblia Aramaica também revela Ai como um "guerreiro" ou "um homem de guerra": Ai é um guerreiro. Ai é seu nome. (Bíblia Aramaica, Êxodo 15:3). O Eterno [Javé] é o Senhor da guerra, Eterno é o Seu nome.. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 15:3). Este verso ilustra o antropomorfismo do Deus da Bíblia. O conceito de um deus abstrato foi um desenvolvimento posterior. Ai foi o deus dos Yahuds. Provavelmente, depois da morte de Aquenáton e Semencaré, o nome Ai tornou-se Adon-Ai – Senhor Ai. Com esta tradição contínua, muito mais tarde durante o exílio babilônico, Deus foi referido como "Adonai", mesmo que o nome tenha sido escrito na página como "Javé"; assim o nome sagrado foi evitado, o nome "que nunca deve ser dito". "A Bíblia Aramaica revela a história dos Yahuds, adoradores do Faraó Ai e, por dedução, dos outros faraós egípcios. Os Yahuds foram deportados por Ai, ainda assim reverenciaram este que veio a tornar-se faraó. De volta ao Egito, os escribas amonianos e a população viram o Divino Pai como um deus do panteão egípcio. Como tal, ele foi adorado na província de Canaã. Uma comparação das Bíblias hebraica e aramaica demonstra essa relação: E disse Abrão: Eterno Deus! [Adonai é Javé] (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 15:2) E disse Abrão: Ai Elohim [...] [Ai é "os deuses"] (Bíblia Aramaica, Gênesis 15:2) O Egito voltou à religião politeísta de Amon, durante e depois do tempo em que Ai foi Faraó. Os artesãos de Amon gravaram o nome de Ai nas paredes dos templos em muitas cidades do Reino de Judá, o que atesta a vitalidade persistente do culto ao Faraó Ai, bem como do símbolo egípcio "Yud-Yud", um dos símbolos mais importantes do "Deus Criativo" nos antigos Textos das Pirâmides. Para o povo Yahud, a divindade de Ai integrou todos os deuses (Elohim), incluindo Jeová (Yahwe). O monoteísmo ainda vivia dentro desse conceito. Uma leitura de ambas as versões da Bíblia revela que havia duas classes de pessoas envolvidas no Êxodo. Havia os Yahuds, a classe sacerdotal, e havia os Filhos de Israel, os plebeus, as "multidões". Levando em conta esses textos, bem como um estudo dos monoteístas africanos, podemos deduzir que havia outra classe, a Meses-Ai, a polícia de Aquetaton, que foi para o sul e cujos descendentes vivem hoje no Quênia e na Tanzânia. Este último grupo de monoteístas denominados Masai tomou a rota para o sul e será discutido em um ponto posterior deste livro (ver capítulo 19). A Bíblia Aramaica faz uma distinção clara entre os Hebreus (Filhos de Israel) e os Yahuds. A Bíblia hebraica não faz tal distinção. A versão aramaica relatou que foram os Yahuds os que saíram do Egito sob a égide de seu deus Ai. Os hebreus foram assimilados aos filhos de Israel, os plebeus egípcios, a "multidão". E disseram [Moisés e Aarão]: O Deus dos hebreus apareceu a nós, [...](Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 5:3) Então eles [Moisés e Aarão] disseram: O Deus dos Yahudim reuniu-se conosco. (Bíblia Aramaica, Êxodo 5:3). O Moisés da Bíblia era um Yahud, um filho de Levi. As duas Bíblias lidam com esse fato de forma diferente. E foi naqueles dias e cresceu Moisés, foi ter com seus irmãos e viu que não havia ninguém, e matou o egípcio e o escondeu na areia. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2:11) Naquele tempo, Moisés cresceu. Ele saiu entre seu povo e viu-os trabalhando em trabalho duro. Ele viu um egípcio batendo em um Yahud, um de seus povos. (Bíblia Aramaica, Êxodo 2:11). No último caso, Moisés, o Yahud, não defendeu um hebreu, mas um de sua própria classe de Yahud. Era um Yahud que estava sendo maltratado por um egípcio. Então, Moisés poderia atacar um egípcio por ter humilhado um dignitário de sua própria categoria e casta. No episódio que se segue, Moisés encontra dois de seus colegas Yahuds (Bíblia Aramaica) e não dois Hebreus (Bíblia hebraica). Na versão aramaica, Moisés intervém como juiz. São essas passagens traduzidas da Bíblia hebraica que geraram confrontos entre historiadores, enquanto buscam desesperadamente qualquer vestígio de hebreus ou Filhos de Israel no Antigo Egito. Se tivessem pesquisado os Yahuds, os resultados teriam sido surpreendentemente diferentes. Este raciocínio é indispensável em relação ao outro sentido das comunidades judaica, cristã e muçulmana da palavra hebraica "escravo": servo do faraó. A Bíblia Aramaica revela que os Yahuds eram os sacerdotes do Egito, de uma casta diferente dos hebreus, a "multidão", no Antigo Egito. "Yahud" (ou "Yahut") é um hieróglifo que significa funcionário ou funcionário público, uma posição hereditária de um encarregado de servir o faraó. Os hebreus, como povo distinto e separado, simplesmente não podem ser encontrados na terra antiga. Eles eram uma invenção dos escribas que escreveram, séculos depois, em uma terra distante e estrangeira. Rashi primeiro levanta a questão dos "escravos subjugados pelo faraó". O comentarista afirma que as pessoas que vieram do Egito eram "servas do faraó". De fato, como eles próprios tinham escravos e, consequentemente, riqueza, não podiam ser considerados escravos. De uma casa de escravidão. Da casa do Faraó, onde você era seus escravos. ¿Isso pode significar: da casa da escravidão, onde você era escravo de outros escravos? A escritura torna isto mais específico: [...]vos tirou o Eterno com a mão forte e vos remiu da casa dos escravos, da mão (poder) do Faraó, rei do Egito. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Deuteronômio 7:8). Assim, você pode concluir que eles eram escravos de um rei [servos] e não sujeitos de escravos para outros escravos "(Rashi, Êxodo 20:2). De acordo com esta explicação, o status social dos hebreus estava localizado entre o mais alto nível do império, a nobreza egípcia e os "escravos egípcios". Os escravos eram, mais corretamente, "servos". A Escravidão, como a definimos hoje, não existia no Antigo Egito. Do vizir ao pastor mais simples, cada pessoa era um servo do Faraó: como Christiane Desroches Noblecourt diz: "Todo mundo no Egito fez tijolos". Em troca, o faraó, o símbolo da abundância, assegurou a redistribuição da riqueza e da comida às pessoas. Rashi dá uma solução para este quebra-cabeças, especificando o outro sentido da palavra "Avodah" – escravo – como "servo do culto", no sentido de "aquele que se sacrifica no templo". Aquele que se sacrifica aos deuses. Para dizer-lhe: assim como o sacrifício é um serviço praticado para Deus dentro do templo. Gostaria de acrescentar aqui a oferta de incenso ou libações que são atos de culto praticados no templo. Somente os nobres e sacerdotes tiveram o privilégio de entrar nos templos egípcios e adorar ali. A Hagadá (a história tradicional da saída do Egito) dá uma explicação, comentada mais tarde no Tratado dos Pais. Ensina que o "Faraó havia excluído a tribo de Levi da escravidão egípcia". A tribo, composta de sacerdotes, nobres e suas famílias, teria escapado da servidão imposta pelo rei do Egito: Ela, [a tribo de Levi, os Yahuds] devia sua fortuna à manutenção de práticas ancestrais, nobres e extensas, como a circuncisão e o estudo da Lei". O comentário de Rashi sobre Gênesis 1:8 também é bastante específico: "O Midrash afirma ainda que a tribo de Levi, a que Moisés pertencia, nunca tinha sido escrava do Faraó". Essas explicações da tradição oral mencionam a presença de sacerdotes levitas entre as populações do Êxodo bíblico, que só poderiam ser representantes da nobreza egípcia e do clero do tempo de Aquenáton. É simplesmente impossível admitir uma convivência entre duas religiões no antigo Egito - dois cleros e uma dupla nobreza provenientes de diferentes origens. A divisão entre Amon e Áton foi resolvida por um êxodo massivo, precisamente porque os sacerdotes de Áton, que eram egípcios, foram acusados de serem "dissidentes" por Ai e faraós os subsequentes. Nas palavras de Seti I, filho de Ramsés I, "eu lhes conduzi por ele [isto é, para meu pai, o faraó], os dissidentes [os Yahuds monoteístas de Aquetaton] pelas terras do deserto". ☥ ☥ ☥ Nos capítulos 8 e 9 do Livro de Jeremias, o profeta muitas vezes coloca as pessoas em guarda contra a "Bíblia mentirosa" dos escribas: "¿Como você pode dizer: "Nós somos os sábios que têm a Lei de Javé conosco?" Eis que a caneta mentirosa dos escribas transformou a lei numa falsidade "(Bíblia hebraica, Jeremias 8:8). Jeremias escapou ao Egito com parte da população de Judá, depois da conquista de Jerusalém por Nabucodonosor. O voo para a terra dos pais, revela que o profeta recusou-se a submeter-se aos novos mestres e não considerou o Egito uma abominação. Paradoxalmente, para salvar o povo, Jeremias exaltou a subjugação de Judá e Israel à Babilônia (Bíblia hebraica, Jeremias 27:7). As pessoas que não podiam escapar para o Egito foram forçadas a submeter-se aos novos conquistadores. O resultado dessa submissão foi que, na Babilônia, a história bíblica, fundamentalmente egípcia, foi transformada em uma história da Mesopotâmia. Jeremias estava guardando as mentiras que estavam sendo promulgadas pelos falsos profetas naquele momento. Não deis ouvidos às palavras dos profetas que vos dizem: Não servireis ao rei de Babilônia; porque vos profetizam a mentira. Pois não os enviei, diz o Senhor [Yahwe], mas eles profetizam falsamente em meu nome; para que eu vos lance fora, e venhais a perecer, vós e os profetas que vos profetizam. Então falei aos sacerdotes, e a todo este povo, dizendo: Assim diz o Senhor: Não deis ouvidos às palavras dos vossos profetas, que vos profetizam dizendo: Eis que os utensílios da casa do senhor cedo voltarão de Babilônia; pois eles vos profetizam a mentira. Não lhes deis ouvidos; servi ao rei de Babilônia, e vivei. Por que se tornaria esta cidade em assolação? (Bíblia hebraica 27:14-17) Os Yahuds conseguiram salvar suas próprias vidas, mas adotaram as superstições e deuses da Babilônia, Mordecai e Istar, que são introduzidas no Livro de Ester. Mordecai (Mordec-Ai) é a imagem do deus Marduque. Ester representa a deusa Istar. O deus a ser odiado doravante, Amon, é personificado por Hamã e seus partidários. A batalha entre Áton e Amon foi perpetuada na Babilônia. E a versão bíblica da história dos Judaítas sofreu as voltas necessárias para satisfazer os novos governantes da Babilônia.
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| © Lúcio José Patrocínio Filho. |
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