Segredos do Êxodo [5]. Amon.
Segredos do Êxodo [5].
Amon.
Por Sabbah, Roger.
Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.
Publicação autorizada pelo escritor.
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Para entender melhor a relação entre a Bíblia e o Antigo Egito, voltemos 200 anos antes do Êxodo, ao reinado de Amósis, o fundador da Décima Oitava Dinastia, um ponto de inflexão na história do Antigo Egito. Foi o faraó Amósis que expulsou os Hicsos, que conquistaram o país e o governaram de 1630 a 1523 a.C.. Estes invasores fundaram Aváris, uma cidade de guarnição, como sua capital. Mâneton, um sacerdote egípcio do século III a.C., descreveu a captura do Egito: "Sem aviso prévio, um povo de uma raça desconhecida, provenientes do Oriente, tiveram a audácia de invadir nosso país [Egito] e, sem dificuldade ou combate, conseguiram conquistá-la com força bruta." Além de sua cultura e sua filosofia, os Hicsos introduziram o uso do cavalo, da carruagem de guerra e do trabalho em bronze, deixando definitivamente sua marca no Egito. Por sua vez, os Hicsos adotaram os deuses egípcios, sua sagrada escritura hieroglífica e tradições egípcias. Cento e cinquenta anos após a conquista do país, tornaram-se, em suas próprias mentes, verdadeiros egípcios. A expulsão dos Hicsos, realizada por Amósis, anunciou os acontecimentos do Êxodo, que ocorreram dois séculos depois. A reconquista foi reforçada pela retomada da Aváris, em torno de 1520 a.C., e por dirigir os invasores de volta à Ásia. Os Hicsos tornaram-se o "inimigo sagrado", uma denominação que deixou sua marca em futuras dinastias, século após século. Os egípcios deixaram uma grande quantidade de informações sobre os Hicsos e sua invasão. ¿Não parece, então, estranho que eles não deixassem nem uma nota de rodapé sobre os hebreus? Aqui estão "Pessoas escolhidas", que se recusaram a aceitar os deuses e crenças estabelecidas do Egito, que, como escravos do faraó, permaneceram no país por 430 anos, mas que nunca são mencionados de nenhuma maneira nos escritos que foram escritos nos papiros, cinzelados em paredes de templos e túmulos ou gravadas em folhas de ouro. ¿Como os egípcios poderiam ignorar o Deus dos hebreus que os causaram tanto sofrimento com dez pragas sucessivas e arruinou o reino? Os escribas egípcios, sem sombra de dúvida, registraram algumas informações, pelo menos alguns vestígios de tal devastação. O Livro do Êxodo, capítulo cinco, menciona que o próprio Faraó pareceu desconhecer o Deus Único dos Filhos de Israel depois dos 430 anos de sua presença, 210 desses anos na escravidão. "Depois, Moisés e Aarão foram ao Faraó, que disse: E depois vieram Moisés e Aarão, e disseram ao Faraó: Assim falou o Eterno [Yahwe], Deus de Israel: “Envia Meu povo e que festejem para Mim no deserto.” E disse o Faraó: Quem é o Eterno para que eu escute Sua voz e envie Israel? Não conheço ao Eterno e também não mandarei Israel. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 5:1-2). Não existe qualquer tipo de declaração egípcia sobre os hebreus, enquanto que, para a expulsão dos Hicsos, os escribas egípcios mostram-lhes depreciados, feitos pequenos e expulsos do país. Após a sua vitória sobre os Hicsos a Dinastia foi constituída e o Egito prosseguiu os avanços territoriais para o Sul, bem como para o Norte, até o Eufrates. Graças às conquistas de Tutmés, o faraó acrescentou ao seu nome e ao seu título as supostas qualidades que haviam acumulado através dessas conquistas: grandeza, poder, força (o braço armado do faraó) e beleza. Estas eram as qualidades habitualmente usadas no nome do trono do Faraó ou em seu cartucho real. Os atributos do faraó são idênticos aos reivindicados pelo Deus da Bíblia. Amenófis III teve a sorte de possuir um verdadeiro império, legado por seus antepassados. Tutmés III conquistou o Oriente Próximo até o Eufrates. No sul do Egito, anexou Núbia, a Terra de Cuxe, e estendeu seu reino até a terceira catarata do Nilo (Sudão de hoje). Aos quatorze anos, o bisneto de Tutmés III, Amenófis III, casou-se com Tié, filha de Yuia, que veio de uma pequena aldeia chamada Acmim no Alto Egito. Após o casamento de sua filha com Amenófis, o Príncipe Yuia foi promovido ao posto supremo de "Pai do Deus" ou sogro do Deus-Rei. Mais tarde, passou este título ao filho Ai. Naquele tempo, um deus antigo, Áton, ressurgiu no Egito. A origem de Áton, com toda a probabilidade, remonta a Atum, um deus egípcio primordial [Neter] em torno de 2200 a.C. Este ressurgimento de Áton foi favorecido pelos legisladores de Amenófis III e, mais particularmente, por Tié, a filha de Yuia, a futura rainha do Egito e a mãe de Aquenáton. A educação que ela deu a seu filho foi influenciada por Yuia. E assim, tanto Tié, quanto Yuia, desempenharam um papel na primeira etapa do processo que levou à ascensão do poder da religião de Áton após a coroação de Aquenáton. Amenófis III foi instruído, assim como todos os faraós, na escrita sagrada, na aritmética e na ciência. Mas, acima de tudo, foi iniciado nos cultos das principais divindades egípcias. Entre estes, o deus principal era Amon, cujo templo – o grande templo de Karnak – estava localizado na capital, Tebas. A origem desse deus é obscura. Ele pode ter saído da metamorfose de uma "serpente primordial" que se transformou em um ser divino. Durante o Velho Reinado (2625-2130 a.C.), Amon era um deus sem prestígio. Seu nome é mencionado nos Textos das Pirâmides, mas não é enfatizado. Em relação à época da Nona Dinastia, seu nome tornou-se associado ao deus Ré, representando o sol (Amon-Ré). Na décima oitava dinastia, Amon definitivamente tomou o primeiro lugar no panteão egípcio. Amon significa "o oculto". Como na Bíblia, ninguém podia ver o rosto de Deus. Amenófis III não era um rei conquistador. Ele já herdou um império e agora teve que consolidá-lo com alianças com seus poderosos vizinhos, principalmente Mitani (Mesopotâmia), com os quais fez um pacto casando-se com Giluhepa, filha do rei Sutarna. Na morte de Sutarna, Amenófis III selou um novo pacto com seu sucessor Midianite Tushratta (ou Dushratta), que lhe deu sua filha Taduhepa em Marnage. A paz assim estabelecida predispôs Amenófis III a concentrar sua energia na construção de inúmeros edifícios em todo o Egito para encorajar os diferentes cultos na terra. Entre os mais importantes foi o magnífico Templo de Karnak (Tebas), e sua réplica em Soleb, no Alto Egito. Amenófis III também teve um suntuoso palácio construído perto de Tebas, que agora é chamado Malkata. Naquela época o antigo Egito alcançou um alto grau de refinamento em suas artes e ciências. O poder do clero de Amon aumentou consideravelmente. Esta supremacia generalizou-se na aquisição de bens imobiliários, com um aumento de terras virgens, terras cultivadas e vinhas atribuídas aos sacerdotes de Amon, tornando Tebas a capital religiosa e política do país. Amon foi consagrado lá como o Rei dos deuses, ao lado do qual as outras divindades pareciam desempenhar apenas um papel secundário. A área de superfície do Templo de Karnak foi aumentada pela adição de colunas imponentes e sua fachada foi ampliada. Os faraós da décima oitava dinastia começaram a inscrever os nomes dos deuses Amon e Toth dentro de seus cartuchos. A dinastia XVIII, que incluiu os faraós envolvidos no Êxodo, foi extinta com a morte de Faraó Horemheb em 1292 a.C.. Os faraós dos Ramsés estabeleceram a Décima Nona Dinastia. Até então, os acontecimentos do Êxodo eram uma história antiga. ☥ ☥ ☥ O sacrifício do carneiro de Abraão é o símbolo de uma ruptura com o deus Amon. No início do Livro do Êxodo, o faraó pediu aos "hebreus" para "sacrificar a abominação dos egípcios". Moisés disse [ao Faraó]: Não seria correto fazê-lo, pois devemos sacrificar ao nosso Deus Ai as ofertas abomináveis aos egípcios. (Bíblia Aramaica, Êxodo 8:22) E disse Moisés; Não é justo fazer assim, porque é abominação para os egípcios sacrificar ao Eterno, nosso Deus. Se sacrificarmos a adoração dos egípcios aos seus olhos, certamente eles nos apedrejarão! (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 8:22) Um dos comentários mais importantes de Rashi segue: A abominação dos egípcios. O ídolo adorado pelos egípcios cf: e para Milkom, a abominação dos filhos de Amon (II Reis 23:13). Em relação a Israel, o texto denomina-a de abominação. Ainda pode ser explicado em outro sentido: a abominação dos egípcios seria algo detestado pelos egípcios que é o sacrifício que oferecemos, já que é o ídolo deles o que sacrificamos. O texto associado ao comentário confirma que tratou de um conflito religioso entre um povo monoteísta Atoniano, "sacrificando" os deuses Amonianos que então existiam. Esta explicação permite estabelecer uma ponte entre a Bíblia e a história, uma vez que em toda a história do Antigo Egito, o único período em que houve um conflito semelhante ao da Bíblia (o Deus Único Adonai contra o ídolo de Amon) é encontrado, como Freud suspeitava, logo após a morte de Aquenáton.
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