Segredos do Êxodo [10-12]. Os Elohim.

Segredos do Êxodo [10-12]. 

Os Elohim.

Por Sabbah, Roger.

Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.

Publicação autorizada pelo escritor.

ÍNDICE

Os escribas de ambas as Bíblias aramaica e hebraica costumam usar a primeira pessoa do plural para descrever a Deus: [...] Façamos homem à nossa imagem segundo a nossa semelhança; [...] (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 1:26) Rashi explica esta forma plural para Deus dizendo que Deus fala em nome de sua "família", os seres celestiais (os Elohim). O homem, sendo a imagem dos seres celestiais, poderia provocar inveja nos Elohim. Deus teve o cuidado de consultá-los. E quando Deus julga os reis da terra, Ele, da mesma forma, toma conselhos com sua família. De acordo com Rashi, o mundo "superior" é composto de um hospedeiro celestial, os anjos, sentados à direita e à esquerda de Deus, que está sentado no Seu trono. A família divina é uma imagem espelhada de Faraó e sua assembleia. A expressão "na mão direita (ou esquerda) do rei" foi incluída nos títulos da nobreza do Antigo Egito. Você ostenta o título de "portador do fã sentado à direita do rei, responsável por todos os cavalos de sua majestade, verdadeiro escriba do rei, pai de Deus" . Para decisões importantes, o faraó teve que procurar o conselho dos nobres sentados à sua volta. Ele também teve que consultar os deuses, escolheu seres celestiais com quem se comunicou. O mundo superior era múltiplo, à imagem do Antigo Egito. Na expressão "como um entre nós", a Bíblia revela Ai (AdonAi) como membro dos Elohim, os faraós do Egito. Uma vez que Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden, a população da Terra começou a aumentar. Na época de Noé, havia muitas mulheres humanas atraentes: E foi quando começou o homem a multiplicar-se sobre a face da terra, e nasceram filhas a eles. E viram os filhos dos senhores que as filhas do homem eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 6:1-2) . Rashi oferece essa explicação sobre os seres que aparecem nos versos: Os filhos dos Elohim: filhos de príncipes e juízes. Outra explicação sobre o Midrash [comentário hebraico sobre a Bíblia]. Eles eram seres celestiais, realizando uma missão divina. Eles também estavam misturando-se com as mulheres. Em qualquer caso, a palavra Elohim sempre traz consigo a sensação de supremacia. “É assim que Deus disse a Moisés: Serás para Aarão, um dos Elohim.” (Êxodo 4:16). Ou novamente: “Eis que eu farei com que você seja um dos Elohim para o Faraó.” (Êxodo 7:1) O comentário nos dá um melhor vislumbre dos sacerdotes do Antigo Egito. Os faraós sucederam-se no decorrer das diferentes dinastias, e cada um tinha numerosas esposas e filhos. Eles asseguraram o futuro dos príncipes, atribuindo-lhes funções no governo, no exército e, acima de tudo, no sacerdócio. Os sacerdotes de Aquetaton e os proeminentes cidadãos e funcionários formaram o povo dos Elohim (filhos dos deuses). Estes eram os filhos de todos os faraós do passado, que eram vistos como deuses do Egito. Eles pertenciam à realeza faraônica secular (os seres celestiais). Descrevendo a nobreza egípcia em geral, e de Aquetaton em particular, Cyril Aldred afirma: No Egito, os aristocratas costumavam ter laços diretos com o soberano. Eles eram os "filhos da corte", descendentes e parentes mais ou menos próximos dos faraós, através das esposas secundárias dos faraós. E eles desempenharam um papel importante no governo, como, por exemplo, Yuia, o comandante dos carros sob Tutmés IV, ou Ai, chefe de cavalaria sob Aquenáton. O verdadeiro significado, então, da palavra Elohim são os faraós do Egito. É assim que o primeiro verso da Bíblia converge nos Textos da Pirâmide, proclamando alto e claro que o rei do Egito é um ser cósmico, chamado a montar a escada celestial ou a escadaria, para sentar-se num trono brilhante, alimentado por frutos celestiais e reinando sobre um mundo celestial. Os Gigantes [Nefilim] estavam na terra naqueles dias, e também depois, quando conheceram estes filhos do senhores [Elohim] e filhas do homem, e lhes deram filhos; estes foram os valentes que sempre houve, varões de renome. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 6:4) Embora os helenistas traduzissem Nephilim como "gigantes", o sentido do verso foi contestado por Fabre d'Olivet: As coisas mais simples são sempre as que os estudiosos veem menos. Eles vão procurar o além, com infinito sofrimento, negligenciando a verdade diretamente sob seus narizes. Os sábios tinham a palavra latina nobilis, sob seus olhos, que carrega a mesma raiz do Nefilim hebraico... e que tem que ser visto nos Nefilins de Moisés, não como gigantes ou homens de altura colossal, mas os grandes, distinguidos, homens ilustres. Em suma, os nobres. Esta explicação, baseada na semântica, permite reforçar a sensação de "filhos dos Elohim" como aqueles que pertencem à nobreza faraônica, ambiciosos e orgulhosos de seu passado. A nova nobreza, mencionada por aqueles egiptólogos especialistas na reforma de Amarna, representava a maioria da população de Aquetaton, tanto no governo como no clero. O poder assim constituído, rapidamente desperdiçou a antiga nobreza tebana, que teve que encontrar um aliado na pessoa do Divino Pai Ai. No monoteísmo, Deus tem vários nomes. Isso é semelhante à antiga tradição egípcia de reagrupar os nomes de todos os faraós, representativos do deus supremo. Em resumo, "Faraó é Deus" = "Faraó são os deuses". No princípio criou Deus [os deuses, os Elohim, todos os faraós do Egito] os céus e a terra. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 1:1) Como o Faraó nunca morre, ele é um ser plural, representando todos os deuses. Ele também é um ser singular, personificando a unicidade de Deus. Esta é a origem do monoteísmo: a unidade vem da pluralidade, e pluribus unum. Cyril Aldred observa que Aquenáton havia proibido o uso na escrita sagrada no plural para a palavra "Deus", para destacar sua unicidade inequivocamente. Rashi acrescenta informações sobre este assunto: "Deus (o Elohim) foi / lhe foi revelado (Gênesis 35:7). Como a palavra Elohim é plural, o verbo usado aqui é plural. Muitas vezes acontece que a palavra Deus e Senhor esteja no plural". A Bíblia usa o singular e o plural para designar Deus de acordo com os conceitos teológicos da Décima Oitava Dinastia. Porque o Eterno, vosso Deus, é o Deus dos deuses [Elohim], o Senhor dos senhores [Eloheh Aelohim, Adone Adonim], o Deus grande, poderoso e temível, que não deixa de castigar os que não aceitam o Seu jugo e não recebe as boas ações como suborno pelos pecados; que executa o julgamento do órfão e da viúva, e que ama o peregrino dando-lhe pão e roupa. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Deuteronômio 10:17-18; as palavras de Moisés aos povos de Israel) O plural Elohim, escrito no primeiro verso da Bíblia, revela a origem do monoteísmo. Os Elohim são os muitos faraós, os pais do Egito. CAPÍTULO 11 ☥ ☥ ☥ O Dilúvio A história da Arca de Noé reflete a separação entre o povo monoteísta que viviam dentro de Aquetaton e o resto do Egito politeísta. A terra era corrupta aos olhos de Adon-Ai e cheia de violência. Adon-Ai viu quão corrupto o mundo se tornara, porque todo o povo havia pervertido seus caminhos. (Bíblia aramaica, Gênesis 6:11). A lenda de Noé não pode ser entendida literalmente. A Arca simboliza Aquetaton, a terra sagrada dos habitantes monoteístas exclusivos. A palavra hebraica "tebah" foi traduzida como "arca" pelos helenistas há vários séculos. Essa tradução antiga foi refutada por Fabre d'Olivet: A palavra hebraica nunca significou embarcação, no sentido de um navio, como mais tarde entendido... É mais um nome simbólico, dado pelos egípcios à sua sagrada cidade de Tebas, considerado o abrigo, o refúgio, o lar dos deuses. A arca monoteísta (cidade sagrada), Aquetaton, tornou-se um problema para o Divino Pai. Então, ele começou a fazer planos para livrar-se dele e assim salvar o resto do Egito. Decidiu evacuar os moradores da terra santa e depois destruir a cidade. A Bíblia Aramaica expressa o pensamento de Ai, ao considerar a corrupção que se tornou predominante na capital. Ele estava com raiva, e ainda sentia compaixão pela população. A população, a qual desejava salvar, é representada por Noé. Permita-nos observar o estado de espírito de Ai (AdonAi), como revelado na versão aramaica da história: Adon-Ai viu que os pensamentos perversos do homem aumentaram, e que todos os pensamentos de seu coração eram maus. E Adon-Ai lamentou ter criado o homem na terra, e seu coração estava triste. E AdonAi disse: Eliminarei da face da terra, a humanidade, a qual criei - homens e animais, animais rastejantes e os pássaros do céu, pois sinto muito, eu os criei. Mas Noé encontrou benevolência aos olhos de Adon-Ai. (Bíblia Aramaica, Gênesis 6,18) Haviam muitas coisas acontecendo em Aquetaton (a "Arca") a qual Ai achava subversiva. Entre elas estava a língua dos habitantes. Uma nova língua surgia dentre seu povo. A cidade era cosmopolita, composta de pessoas não só de todo o Egito, mas de todo o mundo conhecido. Havia um problema urgente de comunicação. Para conversar uns com os outros, uma nova língua foi adotada pela população. O novo idioma de Aquetaton foi criado a partir dos dialetos estrangeiros. Essa nova linguagem indignava o Divino Pai Ai. Ele não podia tolerar esse insulto, essa heresia para a santa língua do Antigo Egito. Ai não conseguia falar ou entender o novo idioma. Ele precisava de um intérprete para ser entendido na capital do seu próprio país; Ai precisava de um intérprete para estabelecer uma comunicação entre o faraó e seu povo em Aquetaton. Esta nova língua foi o início do hebraico. O faraó teve que realizar audiências com os muitos residentes estrangeiros na capital, e fez uso de tradutores ou intérpretes para ensinar ou conversar. Tal é a origem dos profetas, guardiões da lei, intermediários entre os homens e os deuses, cujo idioma eles entendem. Em um fresco amarniano, mantido em Cambridge, Aquenáton é representado acompanhado por um dignitário com o nome de "profeta". Ai teve que negociar com o faraó Semencaré, o qual falava hebraico, a nova língua popular de Aquetaton. O faraó também, logicamente, falava egípcio. No entanto, um intérprete era indispensável para lidar com o tribunal, uma vez que muitos dos cortesãos falavam apenas sua própria língua estrangeira e a nova língua, o hebraico. Assim, encontramos palavras egípcias na língua hebraica. Estas palavras provêm desde o Delta ao Baixo Egito. Além disso, existem palavras derivadas dos canaanitas, fenícios, aramaicos, babilônicos e de muitas raízes da língua árabe. No início do século passado, o linguista erudito Frederic Portal mencionou, em seu trabalho sobre os símbolos egípcios: Não se pode negar que existem relações íntimas entre as línguas etíope e hebraica. Wansleben mostrou os paralelos entre quinhentas raízes que são iguais em etíope e hebraico, independentemente das outras línguas semíticas. Este trabalho está impresso no Dictionnaire Ethiopian de Ludolf (p. 475 et seq.) ... Hebraico e etíope fluem de uma fonte comum, provado pela filologia. Esta análise é confirmada por Rashi (Gênesis 11:13): Eles falaram um com o outro. Um povo para outro, egípcio para etíope, etíope para colocar e colocar para canaanitas. Consequentemente, a pronúncia de algumas palavras árabe-hebraicas na Bíblia semelhantes às palavras egípcias hieroglíficas (a linguagem sagrada) deve prevalecer sobre a pronúncia convencional. O dicionário da civilização judaica define o hebraico da seguinte forma: Uma linguagem semítica. Em 1887, um grupo de quatrocentas tábuas de argila foi encontrada em Tel El-Amarna no Egito... escrito por escribas que mal dominaram essa linguagem, eles apresentam os "canaanismos" e notas nas margens que permitem uma reconstrução parcial do vocabulário e gramática de uma língua, canaanita, tão próxima do hebraico bíblico que pode ser considerada hebraica pré-bíblica. O nascimento da língua hebraica, então, foi outro motivo para a ira de Ai. Essa cidade corrupta, com sua linguagem corrupta, teve que ser destruída. Ai até pensou em destruir todos aqueles que viviam dentro dela, mas deu um passo atrás. O paralelo com a história de Noé é notável. Não é como se as arcas reais não fossem parte da vida egípcia. E a inundação na história de Noé certamente tem uma forte base egípcia. Entre os modelos de barcos encontrados no túmulo de Tutancâmon, um alabastro é o mais bonito e imponente. É a Arca do Faraó, com a popa e o arco esculpidas com cabeças de gazela. ☥ ☥ ☥ A inundação anual do verão do Nilo começou em meados de junho e durou até meados de outubro. Durante os 120 dias da inundação (150 dias na Bíblia), o faraó desfrutou da "visita" a seu país com sua família e seus animais favoritos. ¿A história bíblica da inundação traz lembrança dessa inundação? A estação chuvosa torrencial no leste do continente africano resultou na "ruptura das cataratas". Para os antigos egípcios, a ruptura das cataratas e das águas subindo foi vista como o nascimento do Nilo celestial. Quando ocorreu a inundação, parte da população vivia em barcos com seus animais favoritos. Como sugere a história bíblica, uma inundação prolongada, até 120 dias, poderia ser uma catástrofe para grande parte da população do país; uma condenação dos deuses. A imagem da Arca de Noé, com todos os seus animais, permanece fixa de forma indelével na mente popular. ¿Poderia ter existido tal navio no Nilo inundado? ¿Poderia tal cenário ter algum embasamento em alguma realidade passada? Cyril Aldred, em seu livro Aquenáton, Rei do Egito, menciona a presença de um zoológico estranho em Aquetaton. Os presentes para o faraó eram enviados para Aquetaton provenientes do outro lado do império e além. Entre eles poderiam haver animais domésticos (gado, ovelhas, cavalos etc.) ou selvagens (girafas, panteras, guepardos etc.). Os animais teriam sido enviados para o faraó num barco, com as mesmas características que a Arca de Noé - um barco com uma casa no convés principal. Os telhados das arcas egípcias estavam inclinados para permitir que a água da chuva se deslocasse. Pelo mesmo motivo, os envoltórios que encerravam o sarcófago de Tutancâmon, bem como a maior parte do mobiliário do túmulo, tinham suas tampas em planos inclinados. O telhado da Arca chegou a um ponto, diminuindo à medida que se elevava, até que fosse apenas um côvado de largura. Era assim que as águas caíam de um lado e a outro. (Comentário de Rashi sobre Gênesis 6:16). A Arca de Noé foi uma embarcação que serviu de metáfora para Aquetaton. Mas a imagem que os escribas costumavam representar desta cidade pode ter sido baseada em arcos reais, navegando no Nilo, transportando animais exóticos. CAPÍTULO 12 ☥ ☥ ☥ A Torre de Babel Seguindo a história da Arca de Noé, a Bíblia narra uma descrição da construção da Torre de Babel. No templo de Abu Simbel são gravadas as seguintes palavras: O mestre construía um templo cuja cimeira é tão alta como os céus. O sol nasce por amor. Uma torre prototípica "alcançando os céus" certamente existia no Antigo Egito. Mas a lenda da Torre de Babel vai além desse fato simples. O capítulo 10 de Gênesis lista as gerações que seguem a Noé, afirmando que cada uma reivindicava terras de acordo com sua língua, tribo e pessoas. A declaração de que várias línguas surgiram novamente em Gênesis 10:20: Estes são os filhos de Ham [filho de Noé] segundo suas famílias, suas línguas, em suas terras, em suas gentes. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 10:20) As famílias de Noé, com sua multiplicidade de línguas, foram dispersas pelo Deus da Bíblia, sobre a superfície da Terra após o dilúvio. O capítulo da Bíblia onde narra a história da Arca de Noé, que relaciona a história da Torre de Babel, começa: E foi toda a terra (tendo) uma língua e mesmas palavras. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 11:1) Acabamos de dizer no capítulo anterior que havia uma multiplicidade de linguagens. Esta contradição bíblica lembra a história de Aquetaton, onde na mistura de povos falavam línguas diferentes e finalmente forjava-se uma linguagem comum, compreensível a todos. A Bíblia fala da construção de uma torre que esconde uma cidade construída, como Aquetaton, de tijolos ásperos em vez de pedras pesadas, dentro de um vale, por pessoas que falam a mesma língua. E disse cada varão a seu companheiro: Vinde, façamos tijolos e os cozinhemos no fogo. E foi para eles o tijolo por pedra e o barro foi para eles por argamassa. E disseram: Vinde, edifiquemos para nós cidade e torre, e que seu cume chegue aos céus, e faremos para nós fama, para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. E desceu o Eterno [Adon-Ai] para ver a cidade e a torre que edificaram os filhos dos homens. E disse o Eterno: “Eis um mesmo povo, e uma mesma língua para todos eles; isto foi que os fez começar a fazer; e agora não lhes será privado tudo quanto intentam fazer. Vinde, desçamos e confundamos ali sua língua, para que não entenda cada um a linguagem de seu companheiro.” E os espalhou o Eterno dali sobre a face de toda a terra, pois ali confundiu o Eterno a língua de toda a terra; e dali espalhou-os o Eterno sobre a face de toda a terra. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 11:3-9) Rashi cita as diferentes línguas faladas em Babel (Gênesis 11:3): "Um para o outro: um povo contra o outro povo, egípcio e etíope. Os etíopes para Put e Put para canaanita" - todas as línguas faladas em Aquetaton antes do surgimento da linguagem comum, a língua sagrada. "Um mesmo idioma: esta era a linguagem sagrada... eles tinham a vantagem de ser um único povo e de ter um único idioma, e foi assim que eles começaram a cometer o mal". Esta língua, descoberta pelos arqueólogos nas Cartas de Amarna, foi chamada de "hebraico pré-bíblico". Ai ficou perturbado ao ver os habitantes de Aquetaton falando a mesma língua. Ele viu isso como uma ameaça à soberania egípcia. A cidade, como a cidade de Babel descrita na Bíblia, foi construída de tijolos ásperos e situada num vale. Ai tomou a decisão de dispersar os habitantes para outras regiões da terra e a cidade abandonada nunca foi reconstruída. O processo de construção da Torre de Babel é semelhante ao que aconteceu em Aquetaton. Os trabalhadores, artesãos, construtores e sacerdotes vieram de todo o Egito, tendo sido reunidos anteriormente, durante a construção dos templos a Áton em Karnak. Suas línguas diferiram, mas isso não impediu a construção de continuar. Durante a construção de Aquetaton, a necessidade fez com que os homens "criassem uma nova linguagem, para que se entendessem", o que leva à declaração da Bíblia: "Eles estão falando a mesma língua". Após a morte de Aquenáton, o Divino Pai Ai observou que a população continuava multiplicando-se e tornando-se cada vez mais poderosa. A população de Aquetaton poderia espalhar o culto do Deus Único sobre o resto do país, conquistando todo o Egito como Áton suprimira os outros deuses. Na opinião de Ai, a nova religião já causou muito dano ao país. Assim, como diz a história da Bíblia, "espalhou" os habitantes sobre toda a terra. A história de Babel demonstra as preocupações do Divino Pai Ai em face da população de sacerdotes que se identificaram com o Deus Único. Cada sacerdote presidia sua própria esfera de influência. Esta multiplicidade de pequenos Deuses, cada um visto por seus adeptos como a própria imagem de Faraó, engendrou em Ai o medo de se ver despojado de seu poder pelos "filhos dos Elohim", os Yahuds de Aquetaton. No início do Livro do Êxodo, os escribas bíblicos descrevem o profundo sentimento de angústia e inquietação do faraó: E se levantou um novo rei sobre o Egito que não conheceu a José. E disse a seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel é mais numeroso e mais forte que nós. Vinde, usemos de astúcia para com ele; quiçá se multiplique e aconteça que, havendo guerra, se una também ele com os nossos inimigos, peleje contra nós e suba da terra. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 1:8-10). Após a morte de Aquenáton, uma espécie de anarquia governou sua cidade. Os sacerdotes, ambiciosos e ávidos por poder, pressionados por suas esposas, provaram o fruto da sagrada árvore mística, reservada apenas para o Deus-Rei. Os sacerdotes, havendo desafiado a proibição original, agora podiam identificar-se com Deus e com o Faraó, destruindo o mito secular do antigo Egito. Este ataque à tradição milenar desmistificou e desacreditou o faraó, tanto aos olhos dos sacerdotes, quanto das pessoas. Ai julgou os sacerdotes monoteístas internamente corruptos em suas crenças e corruptos externamente em seu comportamento, sua linguagem e suas relações sexuais. Considerando a situação irreversível, o Divino Pai decretou que era urgente envolver-se em uma ação radical para salvar um Egito já "exausto" pela centralização e pela perda de seus deuses e tradições. Apenas um retorno aos cultos antigos poderia dar ao país uma chance máxima de sobrevivência. Um retorno a Amon - um retorno aos protetores ancestrais dos faraós e a recuperação do equilíbrio e prosperidade que o Egito já desfrutava anteriormente. Este problema tomava forma no mesmo período em que Semencaré tornou-se faraó do Egito. Semencaré ainda era leal ao novo deus Áton. Estava planejando eliminar os adeptos da nova religião. A agitação civil era iminente. Semencaré sabia, por experiência própria, que em um período de problemas internos era necessário reunir as pessoas e o exército, concentrando-se nos grandes projetos de construção do Egito. Todas as pessoas tiveram que estar envolvidas, o que explica o retorno de Semencaré a Tebas para resolver um compromisso com as forças que procuram um retorno ao deus Amon. O faraó ordenou aos mestres da força de trabalho que procedessem com grandes projetos de trabalho nas cidades de Pitom [Per-Atum] e Ramsés. Por este meio, esperava conciliar atonianos e amonianos no Egito. No entanto, Semencaré não conhecia as estratégias do Divino Pai. Ai não tomaria parte em uma conciliação entre as duas visões religiosas conflitantes. Nada ficaria em seu caminho para salvar o Egito contra a devastação que a nova religião praticara na terra sagrada. O Divino Pai também temia um conflito religioso, que poderia acabar com sua expulsão do poder. Primeiro, Semencaré precisava ser atendido e então, os sacerdotes Yahud e seus adeptos tiveram que ser enviados para longe. Ai então, concluiu que Javé e os Elohim já fizeram sua parte na história de Gênesis. Ele dispersou os habitantes de Aquetaton/Babel; Os Yahuds foram exilados para uma nova "Terra Prometida", a província egípcia de Canaã. À direita, o Faraó Ai, com seu manto de pele de jaguar, em alusão ao manto bíblico de Nemrod.

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© Lúcio José Patrocínio Filho.