Segredos do Êxodo [17]. Moisés e Ramsés I.

Segredos do Êxodo [17].

Moisés e Ramsés I. 

Por Sabbah, Roger.

Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.

Publicação autorizada pelo escritor.

ÍNDICE

Em seu túmulo, Ramsés I, sob o olho atento de Atum, brandiu sua vara sobre Apófis, uma serpente de doze espirais que sai do oceano primordial. Esta é uma representação do combate noturno entre o faraó e as forças do mal. Um pouco adiante há uma imagem incomum que representa o oceano, o Nun, separado em duas partes. Apófis está pressionando as águas e doze deusas representam as horas da noite. Esses elementos estão na origem da lenda da expulsão noturna das doze tribos de Israel e do cruzamento do Mar Vermelho, o Mar dos Juncos. E estendeu Moisés sua mão sobre o mar e levou o Eterno [Adon-Ai] o mar, com um forte vento oriental, toda a noite, e fez do mar terra seca, e foram divididas as águas. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 14:21) A lenda de Moisés, um príncipe salvo das águas, foi tomada emprestada, como tantas outras, da Mesopotâmia e do Egito. Era necessário que a história fizesse com que Moisés nascesse hebreu e milagrosamente se tornasse egípcio, criado pela filha do Faraó. Moisés tornou-se o chefe da casa do faraó e estudante de toda a sabedoria do Egito. Mais tarde, para afirmar diante do rei o orgulho de pertencer ao povo hebreu, Moisés revolta-se contra a autoridade suprema. [...] e teve compaixão dele [a filha de Faraó], e disse: dos meninos dos hebreus é este. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2:6) Ela teve piedade dele e disse: "É uma criança dos Yahuds (yehudaeh). (Bíblia aramaica Êxodo 2:6) Então Moisés era um Yahud de nascimento, um filho dos Elohim, pertencente à nobreza egípcia, provavelmente o filho de uma das filhas do Faraó. E a mulher concebeu e deu à luz um filho [Moisés]; e vendo que ele era bom, escondeu-o três meses. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2: 2) A referência a manter Moisés escondido em um berço por três meses parece ser tirada do serviço do templo egípcio, onde os sacerdotes esconderam Amon (o deus escondido) dentro do santuário para que ele renascesse à luz a cada três meses. E não podendo mais escondê-lo, tomou para ele [Moisés] uma arca de junco [Teva] e betumou-a com betume e com piche; e meteu nela o menino e a pôs no carriçal, sobre a beira do Nilo. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2:3) Da mesma forma, os textos das pirâmides colocam o nascimento do faraó no lago de juncos. "No Lago dos Juncos, Ré, Shu e o Faraó purificaram-se. Este lugar de água e luz é semelhante ao paraíso celestial que se mostra na forma dos" campos "que o faraó cruza". Etimologicamente, em hebraico, o Nilo está escrito como o rio da luz. Então, Moisés é representado como um príncipe, luminoso, navegando em uma arca entre os juncos em um rio de luz, que está em conformidade com o Faraó nos textos das Pirâmides. O nascimento de Moisés, combinado com a aparência da luz divina, está associado às águas do Nilo, o Rio da Luz. O comentário de Rashi diz: "Quão lindo ele era. Quando ele nasceu, toda a casa estava cheia de luz". Embora a lenda do Moisés salvo das águas tenha sido assumida, o símbolo do "filho divino" salvo do Nilo foi parte integrante da religião egípcia. Christiane Desroches Noblecourt confirma isso. "Todo dia de Ano Novo, a inundação traz de volta a criança divina, a criança solar que está associada ao jovem rei que, aparentemente, renova-se a cada ano". Os dois pontos seguintes são de interesse. O filho divino, filho do Faraó, mencionado por Christiane Noblecourt é chamado "Mes" ou "Messess" em egípcio, porque simbolicamente deriva de "escravo do mundo". Na Bíblia, a palavra hebraica "Teva" designa tanto "o berço de Moisés", quanto a Arca de Noé. Já que o Faraó, Moisés, Mosheh, o Messias, chegam em uma Arca egípcia para salvar os hebreus da escravidão, a "Teva" é a Arca divina na qual o emissário de Deus salva a humanidade. E desceu a filha do Faraó pra se banhar no Nilo (Yeor = rio), e as suas criadas andavam do lado do Nilo; e viu a arca dentro do carriçal e mandou a sua criada e a pegou. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2:5) De acordo com Plutarco e a seguinte ilustração, Ísis, como Miriam, escondeu o filho Hórus (o símbolo da luz) entre os juncos. E cresceu o menino, e ela [a enfermeira] o trouxe à filha do Faraó e foi para ela como filho [Leben], e chamou seu nome [VAikra] Moisés [Moché] e disse: Porque das águas o tirei [Min A-Maim]. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 2:10) Esta é certamente a mensagem mais importante na Bíblia: a filha do Faraó, a imagem de Ísis, pronunciando a sentença que justifica o nome de Moisés. Um exame atento do versículo acima, em paralelo com o egípcio, faz com que os atributos do cartucho de Ramsés sejam claros como cristal; uma vez que o cartucho está em egípcio, o verdadeiro nome honorífico do faraó torna-se aparente: "Por causa das águas [Min-A-Maim], tirei-o [Masheti-oo]". "Min" ומ simboliza a emanação divina, correspondente a "Mem" e à "Nun" contidos no cartucho do nome do trono de Ramsés I. Min (ou Mnevis) lembra o "touro poderoso" inscrito em nome de Hórus de Amen-hotep III. "Maim" מים ("as águas") corresponde à "Nun", as águas primordiais onde os faraós nasceram. Nos textos das pirâmides, o Faraó é "feito carne" das águas dos céus e da terra. "A tua água e a tua água fresca são a abundância que emanam de você". Min e Nun formam o componente principal de Amon, o deus oculto que surge das águas primordiais. “Masheti-ou” משיתהו ("Eu deixei ele ir"), contém a MST de origem egípcia, que Pierre Grandet traduz como "parto", "filho", "entrega". A raiz SWT em egípcio significa bunho, emblema do rei do Alto e Baixo Egito, como indica o cartucho de Ramsés I. A última parte, "Oo" ("ele"), é descrita abaixo pelo hieróglifo dos pássaros - "oo". Este paralelo permite esclarecer as palavras egípcias reais da filha do Faraó: tornou-se para ela o filho de Amon e ela o chamou de "" criança divina", porque com Amon, as águas celestiais, eu o ergo". Assim, ela admite ser a mãe de Moisés e que ele nasceu através do deus Amon. Moisés é Yahud (herdeiro), filho de Levi (leão) e o futuro Ramsés I, um dos faraós do retorno de Amon. No contexto histórico, Moisés seria filho de uma esposa secundária de Amen-hotep III, talvez do harém de Min. ☥ ☥ ☥ Seti I, agindo sob a ordem de seu pai Ramsés I, afirma ter enviado os "dissidentes" para o deserto, seguindo a missão que Ramsés realizou sob o reinado de Tutancâmon e seguindo as ordens de Ai. Durante o período de reorganização do faraó Horemheb, Ramsés, que era um general e o governador do Norte, reinou como mestre absoluto em seu território. As palavras de Seti I, filho e corregente de Ramsés I, de acordo com a tradução de Dominique Valbelle, mencionam os deveres dos quais ele estava no comando antes de sua coroação. A figura de Moisés é realizada nesta descrição dos feitos de Ramsés I: Eu falo do que eu fiz [o que eu me tornei] até eu ser o mestre das duas margens. Eu vim do útero [da minha mãe] como o Touro de Maat [Emet em hebraico], impregnado por bons conselhos e ensinamentos. Quando ele [Ramsés I] era Ré, eu estava com ele como uma estrela ao seu lado [...]. Eu [subjugou] as terras dos Fenekhu, eu dediquei a ele os dissidentes [os monoteístas de Yahud de Aquetaton] no país do deserto. Eu organizei sua monarquia como Hórus no trono de Unennefer. Eu escolhi Maat para ele todos os dias, e eu o ergo no meu peito [...] em nome de Mehenyt. Eu reuni seu exército e dei-lhe um único coração [Lev em hebraico: o exército dos levitas]. Procurei por ele a subsistência da terra dupla e coloquei meu braço ao serviço de sua proteção íntima nas terras estrangeiras, cujos nomes eram [ainda] desconhecidos. Eu fui um herói corajoso na sua presença para que ele pudesse abrir os olhos sobre a minha perfeição. ☥ ☥ ☥ Se Ramsés I e Moisés representam a mesma pessoa, os Dez Mandamentos são originários do Antigo Egito. Além da proibição de ter muitos deuses, de moldar imagens esculpidas e de descansar no sábado, as escrituras egípcias mostram que os mandamentos existiam na literatura de sabedoria egípcia. As "quarenta e duas proclamações da morte de Osíris" contidas no Livro dos Mortos foram consideradas como mandamentos antes do tribunal celestial. Um egípcio teve que justificar sua conduta irrepreensível, que incluía a manutenção de sete dos dez mandamentos bíblicos (chamados de "sete leis de Noé" ou "leis de Noé" na tradição oral). Ramsés I e seu filho, Seti, acompanharam os "dissidentes" com os símbolos da religião monoteísta, bem como o nome de Aquenáton gravado em um cartucho de pedra dupla. A primeira e última palavra sobre essas tábuas (agora no Museu de Turim e reproduzida abaixo) formam "Ankh Áton", o Áton vivo ou Anokh Áton, o nome de Aquenáton, em perfeito acordo com o primeiro mandamento bíblico "Anokhi AdonAi". Antes de nomear os "dez" mandamentos, a Bíblia fala do "o" mandamento: E disse o Eterno [Javé] a Moisés: “Sobe a Mim, ao monte, e fica ali; e dar-te-ei as tábuas de pedra, a lei e os mandamentos que escrevi para os ensinar.” (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 24:12) Rashi explica que os "seiscentos e treze mandamentos estão incluídos nos Dez Mandamentos", eles próprios estão contidos no primeiro. Assim, o mandamento poderia corresponder às tábuas de pedra de Aquenáton, consistindo de um único mandamento: o nome de Áton ou AdonAi na Bíblia. O mandamento dado a Moisés seria então uma transmissão do poder faraônico do nome sagrado. Significa a herança da monarquia faraônica, uma herança que devia ser devida a Moisés e não a Aarão. Os "personagens divinos" são hieróglifos, uma vez que o hebraico escrito não existia no momento do Êxodo. As inscrições do período amarniano, particularmente o nome de Áton, são lidas de duas maneiras. Rashi, Êxodo 32:15: "De um lado para o outro. As letras podem ser lidas de ambos os lados. Foi um trabalho milagroso". No cartucho de Ramsés I, um leão é retratado (veja a ilustração na página 143). biblicamente, o leão é o símbolo de Judá: o Leão de Judá. A tribo de Judá era o exército de Moisés (os levitas), que tinha os mesmos objetivos que os líderes do Egito, a submissão dos territórios canaanitas. Em hebraico, leão é pronunciado "lavi". Moisés era filho de Levi, ou filho do leão, "Ben-Levi". Este símbolo de poder é encontrado no cartucho real de Ramsés I e no nome de família de Moisés. O Leão de Judá aparece primeiro quando Jacob / Israel estava predizendo o futuro de seus filhos. Ele teve o seguinte a dizer sobre Judá: Judá é filhote de leão; te livraste da presa, meu filho. Curva-se e deita-se como leão, e como leão, quem o levantará? (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 49:9) ☥ ☥ ☥ Quando Moisés tornou-se adulto, viveu uma experiência que mudou sua vida: Um mensageiro de Adon-Ai apareceu a ele em uma chama de fogo, do meio de um arbusto. E eis que o arbusto (Seneh) estava em chamas. No entanto, o arbusto não foi consumido. (Bíblia aramaica, Êxodo 3:2). ¿Queriam, os escribas, esconder Ré, o deus do sol representado pelo disco luminoso, pela imagem do arbusto ardente? O verso pode ser traduzido: "O fogo estava dentro da esfera luminosa de Ré, a esfera (seneh) estava em chamas, no entanto, não foi consumida". O arbusto de Moisés é traduzido por seneh, e Fabre d'Olivet dá a seguinte explicação: "O símbolo da esfera visual (seneh) e de tudo o que é luminoso". Ai está representado na recontagem da história dos escribas por ambos, Joseph e Jetro. Moisés escondeu-se na casa de Jetro [Ai] após o assassinato de um egípcio. Então, de acordo com Fabre d'Olivet, Moisés veio sobre a esfera luminosa (Ré). De acordo com a Bíblia Aramaica, ele conheceu um mensageiro de Ai. Após o milagre do arbusto, as palavras de Deus, dirigidas a Moisés, foram as seguintes: Falei com Moisés dizendo: "Eu sou Ai. Apareci a Abraão, Isaac e Jacob, como um todo poderoso [El ShadAi] Deus, e pelo meu nome de Ai. Não era conhecido por eles." (Bíblia aramaica, Êxodo 6:2-4) Abraão, Isaac e Jacob, que são os faraós monoteístas, não sabiam que Ai, o Divino Pai, estava tentando tornar-se o próprio faraó. Ai estava chateado por que o caminho para o trono foi bloqueado pela linhagem real. O comentário de Rashi sobre esta passagem merece atenção: "Eu não conheci isso, mas não fui conhecido. Não fui reconhecido por eles no meu atributo da verdade, pelo que meu nome é chamado Eterno. Isso é para dizer, fiel em fazer minhas palavras verdadeiras. Porque fiz promessas para elas e ainda não as tenho cumprido". Os dois atributos da "verdade" e "fidelidade em fazer minhas palavras verdadeiras" correspondem exatamente aos símbolos descritos no cartucho do faraó Ai: o sinal de Maat e o do homem ajoelhado, dispensando a palavra sagrada. O indicativo "Pai do Deus" ou "Pai do Rei" é escrito como Ytro em egípcio. Deveria ter tido o nome de Ytro, pois Ytro é o nome hebraico do sogro de Moisés, Jetro. Esse é o segredo de Jetro. Assim, os cartuchos de Ai contêm simultaneamente os atributos de Joseph (chamado Abrekh, ou Pai do Rei pelo povo) e Jetro. Seguindo esse raciocínio, parece muito provável que Joseph e Jetro fossem uma e a mesma pessoa: o faraó Ai. ☥ ☥ ☥ Adon-Ai disse a Moisés: "Vai ao Faraó. Pois eu endureci seu coração e o coração de seus oficiais, para que eu pudesse colocar meus sinais [Cheteh otot] no meio deles" (Bíblia aramaica, Êxodo 10:1) Neste verso, cheteh e tot significam dois. "Eu coloco meus sinais", "cheteh otot", pode assim ser traduzido como "meus dois sinais". Estes poderiam ser o uraeus e o abutre que Tutancâmon usaria sob a supervisão de Ai ou igualmente os dois atributos da palavra e a verdade pertencente ao Divino Pai. ☥ ☥ ☥ Os textos bíblicos descrevem a magia que Moisés e Aarão realizaram antes do faraó e dos magos reais. O texto refere-se a antigas crenças sobre o poder do faraó. Nos textos das Pirâmides, a haste é um símbolo do poder e da vida eterna. A vara, representada pelo cetro, encarna a unidade, a autoridade, a justiça de Maat e a sabedoria de Thoth. Quando Moisés apareceu diante de Faraó e seus mágicos, sua vara transformou-se em uma serpente. Por si só a vara inspira medo e disciplina, além de representar a magia transformadora. Os egípcios acreditavam que a magia veio diretamente de Deus, assegurando a proteção do faraó e o poder da adivinhação. A serpente, de acordo com os textos das pirâmides, era o intermediário entre o mundo aqui embaixo e o mundo celestial. É o olho da luz do Deus Hórus que, incorporando e sublimando a semelhança do Faraó, tornou-lhe verdadeiramente um ser divino, tendo poder sobre a vida e a morte. A história da serpente de bronze de Moisés, que curou os rebeldes no deserto, que foram mordidos pelas cobras venenosas (Números 21:5-9), representa a serpente do Faraó, associada ao conceito de punição e suas consequências. E disse o Eterno [Adon-Ai] a Moisés: “Faze para ti uma serpente abrasadora e põe-na sobre uma haste; e acontecerá que todo aquele que for mordido, olhando para ela, viverá.” (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Números 21:8) A lenda da vara transformando-se em uma serpente faz sentido desta maneira: é um sinal de desafio à autoridade do faraó. Equipado com os mesmos poderes que o faraó, a vara de Moisés enrolando as serpentes do Faraó - representa a histórica vitória de Ai, Horemheb e Ramsés I sobre os faraós monoteístas. A serpente-vara de Moisés e Aarão figura nas tumbas de Ramsés I e Horemheb. O faraó no barco de Ré é pintado com a cabeça de um galho encimado pelo disco solar luminoso. Todas as funções atribuídas à haste estão relacionadas ao poder do faraó. Os textos das Pirâmides amarram a vara à palavra do Faraó. Moisés e Aarão apresentam-se diante do Faraó com a vara sagrada, o poder que permite negociar: Adon-Ai disse-lhe: "O que tens na tua mão?" Ele disse: "Uma vara". Ele disse: "Ponha-a no chão!" Ele atirou-a no chão e tornou-se uma serpente. (Bíblia Aramaica, Êxodo 4:2) Há outra pista que liga Moisés ao faraó: E viram os Filhos de Israel o rosto de Moisés e que resplandecia a pele do rosto de Moisés [ele tinha chifres], e tornava a pôr Moisés o véu sobre o seu rosto até o seu entrar para falar com Ele. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 34:35) O rosto brilhante de Moisés é um sinal de um dos principais atributos do faraó, um ser de luz. O faraó Seti, descrevi seu pai, Ramsés I como um ser brilhante de luz: "Enquanto ele era Ré, o sol brilhando ao amanhecer, eu estava ao seu lado como uma estrela da terra". Os sacerdotes de Yahud transpuseram para a Bíblia as memórias da serpente, a vara, os chifres e os raios de luz (Ré), que são encontrados nos pentes de Horemheb e Ramsés. O véu de Moisés lembra Amon, o deus do corcel escondido sob o xale sagrado durante as procissões. Seu rosto escondido, brilhante e provido de chifres, revela que no final de sua vida, tornou-se Ramsés I, faraó do Egito, como mostrado no mural em seu pente no Vale dos Reis. ☥ ☥ ☥ Na Bíblia aramaica, Ai, desejando assumir o poder, teve o cuidado de validar sua autoridade perante o povo. Ele enviou dois generais para negociar com o faraó para deixar as pessoas monoteístas irem. E eu fortalecerei o coração dos egípcios e eles entrarão após eles [no Mar dos Juncos]; e então eu serei glorificado ante o Faraó e todo o seu exército e seus carros e sua cavalaria. (Bíblia aramaica, Êxodo 14:17) E os egípcios saberão que Eu sou Adon-Ai, quando Me tiver glorificado ante o Faraó, seus carros e seus cavaleiros. (Bíblia Aramaica, Êxodo 14:18) Pela repetição introduzida nestes dois versos, os escribas mostram suas motivações reais, bem como a personalidade de Ai. A expressão "Eu serei glorificado ante o Faraó" emprega a palavra hebraica kevod e deve ser lida: "Receberei honras do Faraó, da sua cavalaria e do seu exército, e eu serei reconhecido [como Deus] por todo o Egito". O segundo significado desses dois versículos é o seguinte: Os egípcios devem reconhecer em Ai o Deus Único Atoniano e aceitar o monoteísmo, com o qual o êxodo seria inútil ou, em vez disso, eles permanecem amonianos e reconhecem o Divino Pai Ai como aquele que trouxe de volta os deuses antigos. Se os deuses antigos fossem trazidos de volta, Ai teria que organizar o êxodo dos monoteístas. A mensagem dos escribas bíblicos foi que Ai, político inteligente que ele era, fez jogo duplo, jogando os amonianos e os atonianos, uns contra os outros. Quando pudesse deportar os habitantes de Aquetaton, finalmente seria reconhecido pelo povo egípcio como faraó e pelos Yahuds como o Deus Único. Embora a criança Tucancâmon tenha reinado no início do Êxodo, Ai ainda foi reverenciado e glorificado como um deus depois de Aquenáton. Adon-Ai encontrou favor para o povo entre os egípcios. Esse homem, Moisés, também foi muito considerado na terra do Egito, aos olhos dos servos do Faraó e aos olhos do povo. (Bíblia Aramaica, Êxodo 11:3) O texto colocado entre a nona e a décima praga do Egito mostra que o primeiro objetivo de Ai e Moisés era aumentar sua própria posição com o povo egípcio, que aparentemente não foi muito afetada pelas dez pragas. Muito pelo contrário, foram os monoteístas chamados de "povo do pescoço rígido" [cabeça dura], reticentes e obstinados (Êxodo 32:9; 33:3-5; 34:9). Esta expressão lembra a arte amarniana que mostra pessoas populares ou reais com pescoço rígido e alongado. A arte sagrada do Antigo Egito está sempre presente no subconsciente dos escribas bíblicos. Tanto na história, quanto na Bíblia aramaica, Ai buscou consideração, reconhecimento e honra dos servos do Faraó, do exército, da cavalaria, dos carros, de todo o Egito. A expressão "Eu serei glorificado acima do Faraó" (Êxodo 14:17-18) revela a intenção do Divino Pai de manipular os faraós Semencaré e depois o filho Tutancaton (Tutancâmon). Ele estava determinado a ser reconhecido como Deus pelo Egito Amoniano e Atoniano. Claire Lalouette menciona que parece ter havido uma corregência de Tutancâmon e Ai, como mostrado nos cartuchos reais no Templo de Karnak. Com a morte de Tutancâmon, a XVIII Dinastia estava extinta. O faraó Ai prefigurava a décima nona dinastia. Ele foi associado ao retorno da ortodoxia amoniana e à adesão de Horemheb e Ramsés I. ☥ ☥ ☥ Após a morte de Aquenáton, seu filho Semencaré subiu ao trono. Semencaré foi contra o exílio do povo de Aquetaton, mas o objetivo de Ai era expulsar os sacerdotes monoteístas do Egito. No relato bíblico sobre este assunto, lemos: "Adon-Ai disse a Moisés:" Agora você verá o que eu vou fazer ao Faraó [Semencaré]. Porque com uma mão forte ele os deixará partir e com uma mão forte ele os expulsará da terra."(Bíblia aramaica, Êxodo 6:1). Mais tarde, depois da recusa do Faraó, Ai mostra a força de sua autoridade a Moisés e Aarão: "Moisés e Aarão foram a Faraó e disseram-lhe: "Assim diz Adon-Ai, deus dos Yahudes [Yahudaeh], "Até quando se recusará a se humilhar diante de mim? Deixe o meu povo ir para que possam adorar-me"" (Bíblia aramaica, Êxodo 10:3). A história está lidando com uma luta de poder entre o Divino Padre Ai, governador do Egito e o faraó Semencaré, entronizado então em Tebas. Para a saúde do Egito, e para evitar uma guerra entre Amon e Áton, o Êxodo era inevitável. ☥ ☥ ☥ De acordo com a Bíblia, Moisés e Aarão não entraram na Terra de Canaã. A localização de suas tumbas permanece desconhecida (Deuteronômio 34:6). No Deuteronômio, Deus diz a Moisés que ele morrerá no Monte Nebo. "Você morrerá na montanha onde você se reunirá com o seu povo, enquanto seu irmão Aarão morreu no Monte Hor e se reuniu com o povo" (Deuteronômio 32:50). Fora do Sinai (Deserto do pecado, símbolo da lua e de Ai, Sin-Ai), os arqueólogos nunca conseguiram localizar os montes Hor, Horeb e Nebo. ¿Moisés e Aarão realmente morreram na montanha sagrada, "unidos com o povo"? ¿Por que eles desapareceram? O faraó Horemheb (Aaron) morreu cerca de dois anos antes de Ramsés I (Moisés). Essa coincidência entre a Bíblia e a história, mostra por que os escribas de Yahud não podiam ir mais longe sem revelar a verdadeira identidade de Aarão e Moisés. Aarão, o irmão mais velho de Moisés, morreu no monte "Hor", que era o nome de Horemheb (Deuteronômio 32:49-50). Pouco depois, Moisés o seguiu na morte em uma montanha chamada "Abarim" e o Monte Nebo. "Abarim" tem como raiz "sempre", o que significa "passado para o outro lado". Traduzindo tudo então, chegamos a: "Moisés e Aarão voltaram ao seu passado". A palavra egípcia Neb, "Senhor", acompanha a maioria dos títulos dos faraós do Egito. Moisés teria morrido na montanha de Nebo, "seu Senhorio." Hor "(Horus) e Nebo são nomes atribuídos ao Faraó. "Montanha" em hebraico" Har " é pronunciada fonéticamente "Or", "luz". Para dizer que Moisés e Aarão "morreram na montanha" devem ser traduzidos como uma ascensão simbólica para a luz da eternidade. Os Textos da Pirâmide afirmam que o Faraó é um ser de luz. A expressão usada na época, "O Faraó monta e sobe em direção aos céus", explica a importância desse tema no antigo Egito. Moisés aceitou a luz de Adon-Ai e Aarão até a luz de Hórus. ☥ ☥ ☥ Na morte de um faraó, houve um cântico funerário que remonta ao Antigo Império e que começou assim: Para navegar pelas águas Nas mais belas de todas as terras Para escalar a montanha do campo de descanso. O tema da montanha é abordado na Bíblia, como já observamos antes: "E entrou Moisés pelo meio da nuvem e subiu ao monte, e esteve Moisés no monte quarenta dias e quarenta noites" (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 24:18). Nossa especulação anterior era que o verso faz alusão ao período de luto de uma pessoa importante: "E se completaram quarenta dias, pois assim se cumprem os dias dos embalsamados, e choraram-no [por Jacob], no Egito, setenta dias." (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 50:3). Na morte de Ai, Ramsés e Horemheb converteram-se nos pretendentes ao trono do Egito. Na Bíblia, Moisés acompanha Aarão e os setenta anciãos de Israel: Moisés e Aarão subiram, acompanhados por Nadab, Abiú e os setenta anciões de Israel. Eles viram os Elohim de Israel. Sob seus pés estava um pavimento de safira, como o céu na aparência e na clareza. E contra os líderes dos filhos de Israel, Javé não levantou a mão. Eles contemplaram Adon-Ai, e eles comeram e beberam. (Bíblia Aramaica, Êxodo 24:9-10) ¿Estariam os escribas descrevendo um jantar de funeral tradicional? Os setenta anciões e os quarenta dias de ausência de Moisés correspondem ao ritual de embalsamamento no antigo Egito. O pavimento que se parece com os céus corresponde ao pedestal de pedra descrito por Cyril Aldred, no qual a múmia do faraó é "admirada" antes de ser colocada no sarcófago e a cerimônia de abertura da boca feita por seu sucessor. À medida em que a história prossegue, Moisés fica com Josué e envia Aarão e os setenta anciões de volta. Então ele sobe no Monte Sinai, símbolo do luto real. ¿Cometeu um erro fatal, Moisés (Ramsés), quando enviou Aarão e os setenta anciões de volta? ¿Poderia custar-lhe o reino? "E para os anciões, ele disse: "Esperem aqui até voltarmos para vocês. Aqui estão Aarão e Hor. Quem de vocês tiver problemas com outros, deixe-o ir para eles". Então Moisés subiu ao monte e uma nuvem cobriu a montanha. A majestade de Adon-Ai instalou-se no Monte Sinai "(Bíblia Aramaica, Êxodo 24:14-16). A mesma sequência ocorreu historicamente. Ramsés permaneceu para o enterro de Ai para passar ao rito da abertura da boca depois que Horemheb partiu. Isso explicaria a ausência de Moisés (Ramsés) entre os filhos de Israel, por causa de suas obrigações religiosas na morte do faraó Ai. Moisés, honrado pelo envolvimento na abertura da boca, alimentou a esperança legítima de suceder o faraó morto. Essa esperança foi frustrada por Aarão (Horemheb), que assumiu o poder com o episódio do Bezerro de Ouro. A necessidade de sacerdotes nos templos amonianos ocasionados pela deserção de Aquetaton convenceu os sacerdotes a coroar Horemheb. Esses sacerdotes são representados pelos setenta anciãos da Bíblia. Ramsés (Moisés) teve que esperar mais 25 anos para tornar-se o Faraó Ramsés I. Imagens no túmulo do Faraó Ai deixam claro que quando a Bíblia fala do Monte Sinai é, de fato, referindo-se à essa tumba. Em uma destas fotos, Ai está caçando as codornas. Um arbusto de papiro está na frente dele. Os cartuchos duplos de seu nome, sob a forma de tábuas, estão quebrados. Claire Lalouette relata que as cenas de caça nos túmulos dos reis têm um alto valor simbólico: Mas no Egito, caçar e pescar não tem apenas valor esportivo. São ações mágicas destinadas a matar em toda a vida selvagem as forças malévolas que residem lá. Para o rei, a caça é também uma façanha que afirma sua força e invencibilidade. Os animais selvagens são assimilados aos inimigos do império. Portanto, é um ato de salvação, que contribui para a manutenção da ordem do mundo e a coesão do país. Na parede do "santo dos santos" no túmulo de Ai, as doze codornas que voam na mesma direção, simbolizam as doze tribos de Israel expulsas do Egito. Consequentemente, o papiro da sarça simbolizaria a sarça de Moisés. Adon-Ai falou com Moisés, dizendo: "Ouvi os murmúrios dos filhos de Israel. Fale-lhes, dizendo que à tarde, comerão carne [codorna], pela manhã, você se sentará para comer o pão. E você saberá que eu sou Adon-Ai, seu Deus." (Bíblia aramaica, Êxodo 16:12) A mensagem dos escribas é: as doze codornas serão um sinal de reconhecimento de que Ai, o Deus da Bíblia aramaica e da tradição hebraica, é o Deus do êxodo do Egito. ☥ ☥ ☥ ¿Seriam a raiva de Moisés e sua quebra das Tábuas da Lei uma grande ofensa contra Adon-Ai? ¿Era uma mensagem dos escribas? ¿Foi Ramsés o responsável por romper os cartuchos duplos de Ai dentro da câmara funerária, o santo dos santos de seu túmulo? "[...] e acendeu-se o furor de Moisés e jogou de suas mãos as tábuas [de Adon-Ai], e quebrou-as aos pés do monte." (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Êxodo 32:19). Aarão, como sumo sacerdote, tornou-se favorito de Jetro [Ai] (Bíblia aramaica, Êxodo 18:12) e sucedeu-o, incitando a ira de Moisés. Do mesmo modo, na história do antigo Egito, Horemheb sucedeu a Ai, precedendo Ramsés I no trono. Isso daria a Ramsés, mais que a Horemheb, um motivo mais forte para destruir os cartuchos de Ai: Horemheb não tinha motivo para destruí-las, pois ele fora favorecido, designado como regente do reino no tempo de Tutancâmon, ele sucedeu o faraó Ai. Consequentemente, Ramsés I cinzelou os cartuchos com o nome do Ai. Assim, em Êxodo 32:19 - Moisés quebrou as tábuas "debaixo" [tahat] da montanha. Se o Monte Sinai e o túmulo de Ai são a mesma coisa e o mesmo lugar, ¿onde ocorreu o episódio histórico do bezerro de ouro? Vimos que esse evento ocorreu antes da coroação de Horemheb. A história relata que ele foi consagrado rei do Egito em Tebas, por Hórus de Hutnesut e Amun-Ré, e não no deserto. Claire Lalouette menciona as palavras gravadas no templo de Montu em Karnak: "Fui instalado rei [Horemheb], Deus inclinou a cabeça, vemos cara a cara diante de toda a terra. Isso foi ordenado nos céus e escutado em Karnak." Aarão (Horemheb) e Moisés (Ramsés) voltariam ao Egito, acompanhados das castas de artistas e sacerdotes, para criar os artigos funerários necessários para o enterro real. Esta era a arca, o tabernáculo, as tábuas, o altar de incenso com chifres, o candelabro ou a sema-taui, o altar de ouro, oferecendo mesa, tenda, cortina, materiais roxos e escarlates de linho fino, vestimentas sagradas, candeeiros, pão de oferta, o peitoral dourado, a coroa sagrada, os anéis de ouro e a túnica do Sumo Sacerdote. Esses objetos são retratados na segunda parte do Livro do Êxodo e concordam precisamente com os tesouros descobertos no túmulo de Tutancâmon. A Bíblia até fala sobre "a bacia e o seu suporte" (Êxodo 40:11), lembrando o caixão de granito dos faraós. Horemheb foi coroado Faraó. Ramsés foi nomeado Vizir e Sumo Sacerdote do Egito. A luta pelo poder acabou. ☥ ☥ ☥ Depois de todas essas explicações estaria bem examinar a hipótese do assassinato do Egípcio por Moisés e o movimento de Moisés para Jetro, bem como a sarça ardente. A linha de raciocínio que se segue é bem reconhecida pelos cabalistas. O ponto de viragem na vida do jovem Moisés, Príncipe do Egito, ocorreu no assassinato do Egípcio. A tradição bíblica sugere que foi um conflito com um capataz, o qual atingiu um hebreu, o que provocou que o matasse Moisés. Êxodo 2:12: "E matou [Moisés] o egípcio e o escondeu na areia." Mais tarde, a Bíblia anuncia a morte do "Rei do Egito": "E foi naqueles dias e morreu o rei do Egito[...]" (Êxodo 2:23). Não é a mesma conta dada na longa tradição oral rabínica, o que afirma que não era o caso de qualquer egípcio ser morto por Moisés, mas sim de uma pessoa muito importante, talvez até o faraó do Egito. Além disso, foi por esse assassinato que Moisés não teve o direito de entrar na Terra Prometida. ¿Foi Aquenáton, o egípcio, atingido por Moisés? O Livro do Zohar afirma que o Egípcio morto por Moisés era, de fato, um "homem importante"; Moisés, chamado "aquele que foi retirado das águas", agarrou a lança do Egípcio. O Egípcio era "aquele homem importante que era o esplendor da luz que iluminava Israel". Rashi (Êxodo 2:14) ensina que Moisés atingiu o Egípcio ao pronunciar o Nome Divino. É o único caso na Bíblia em que Moisés usa o Nome Divino, já que ainda não encontrou a revelação de Deus (Adon-Ai) no deserto. ¿Qual é a natureza do nome formulado por Moisés? Segundo o Midrash, Moisés pronunciou "o nome do Único", (em hebraico, Shem Ameyuhad). Este é o atributo inscrito dentro do cartucho real de Aquenáton, "A Unidade de Ré". Embora todos os faraós monoteístas estivessem mortos no momento das circunstâncias misteriosas, somente o Faraó Aquenáton, tendo Semencaré como seu corregente, poderia ser considerado aquele que "foi morto" pela mão de Moisés. Consequentemente, os versos "o faraó que não conhecia José" e "o rei do Egito morreu" não falam do mesmo faraó. Esses versos são a confirmação bíblica da regência histórica entre Aquenáton e Semencaré - uma corregência que não foi aprovada pelo Divino Pai. De acordo com o conto bíblico, o objetivo de Ai era convencer o novo faraó, Semencaré, por uma tentativa de cumplicidade, de que o único meio de ação era expulsar os sacerdotes monoteístas do Egito. Ai disse a Moisés: "Agora vereis o que farei ao Faraó. Pois, com uma mão forte, ele os deixará sair. E, com uma mão forte, ele os expulsará da sua terra". (Bíblia aramaica, Êxodo 6:1) Um emissário de Adon-Ai apareceu para ele em uma chama de fogo, no meio de uma sarça. E ele viu que a sarça [seneh] estava em chamas, mas a sarça não era consumida. (Bíblia aramaica, Êxodo 3:2) A "sarça" de Moisés é traduzida de סנה [seneh] "sol" em português. Fabre d'Olivet dá a seguinte explicação. "O símbolo da esfera visual [seneh] e de toda influência luminosa". ¿Desejam os escribas, esconder o Deus sol Ré através da imagem da sarça ardente? O verso pode ser traduzido: "O fogo estava dentro da esfera luminosa de Ré, a esfera estava em chamas, mas não foi consumida". Moisés refugiou-se na casa de Jetro (Ai) após o assassinato do Egípcio. Então, de acordo com a Bíblia hebraica e Fabre d'Olivet, ele entrou em uma relação com a "esfera luminosa (Ré)" e, de acordo com a Bíblia aramaica, encontrou "o emissário de Ai". Em termos históricos, o general Ramsés fugiu para a casa do Divino Pai Ai, após o assassinato de um egípcio de grande importância. ¿Teria sido essa pessoa, Aquenáton? A declaração que Deus deu a Moisés: "Eu serei quem eu devo ser" "Ehieh Asher Ehieh" (Êxodo 3:14), invocado por Ai no aramaico, traduz a determinação política e religiosa do Divino Pai: eu devo ser um deus do Egito. À direita, o Faraó Ai, com seu manto de pele de jaguar, em alusão ao manto bíblico de Nemrod.

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