Segredos do Êxodo [7-9]. Gênesis.

Segredos do Êxodo [7-9]. 

Gênesis.

Por Sabbah, Roger.

Tradução: Lúcio José Patrocínio Filho:.

Publicação autorizada pelo escritor.

ÍNDICE

Quando o povo do Êxodo chegou a Canaã, os Yahuds estabeleceram-se, tal e como o Reino de Judá e a multidão formaram o Reino de Israel. Ao longo dos séculos seguintes, o poder no Oriente Médio mudou-se do Egito para a Caldeia (Babilônia). Em 597 a.C., Nabucodonosor, governante da Caldeia, atacou e conquistou Judá e arrasou sua capital, Jerusalém. As classes de Yahud que governaram Judá foram levadas ao exílio na Babilônia. Esse exílio durou 58 anos. Durante o exílio, os escribas de Yahud começaram a compilar relatos da história e das tradições de Judá. Ao fazê-lo, modificaram as histórias para torná-las aceitáveis a seus captores babilônicos. O Livro do Gênesis é um dos resultados do relato dos escribas das lendas dos Yahud. A primeira dessas lendas é a história da Criação. O recontar da história da criação pelos Yahud, retorna há 4700 anos no Egito. Memphis era a capital do reino naquele momento. O deus daquela cidade, que protegia os primeiros grandes faraós conhecidos, era chamado Ptah. A teologia em torno da criação do universo por Ptah é chamada de teologia de Menfita. A doutrina de Menfita afirma que, no início da criação, existia um vazio cósmico, uma espécie de caos mergulhado na escuridão, idêntico ao "tohu-bohu" bíblico: A terra era vã e vazia [tohu-bohu], e (havia) escuridão sobre a face do abismo, e o espírito [vento / respiração] se movia sobre a face das águas. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 1:2) Na versão egípcia havia um oceano primordial formado de águas celestiais chamado "Nun". O vazio foi preenchido pelo Nun, as águas celestiais, ecoando a criação bíblica. Gênesis 1:2 fala do Espírito (vento / respiração) que pairava sobre a superfície das águas. O Nun que existia antes da criação do mundo, criava rios e córregos e mais particularmente o Nilo. O Gênesis relaciona, da mesma forma, a criação dos rios primitivos das águas primordiais. As águas finalmente diminuíram, permitindo que a terra firme aparecesse gradualmente. Este surgimento deu origem ao sagrado Nilo. O montículo primordial, a imagem da pirâmide que contém a Arca do Faraó (Quéops e sua Arca) é encontrada na história bíblica da Arca de Noé: Naquele dia, todas as fontes do grande profundo explodiram, e as janelas dos céus abriram-se. Então, mais tarde: as espirais do grande abismo e as janelas dos céus foram fechadas, a chuva parou... e a arca veio descansar no monte Ararate. A primeira palavra divina na Bíblia foi dirigida aos elementos: [...] “Seja luz!” E foi luz. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 1:3). Isso faz eco à teologia de Menfita, que estipula que a criação do mundo foi dirigida pela sagrada palavra do deus Ptah. Isso também prefigura na doutrina cristã da Palavra, encontrada em João 1:1: No princípio era a Palavra e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. (Novo Testamento, João 1:1) Ptah, (o deus que se abre), teve o poder de criar pronunciando as palavras sagradas: "Ele criou todas as coisas e fez com que os deuses nascessem. Então Ptah ficou satisfeito depois que ele criou todas as coisas para que elas estivessem na ordem divina." Na Bíblia hebraica, afirma-se repetidamente que "Deus viu que era bom" [Tov]. ☥ ☥ ☥ Dois mil anos antes da aparição da Bíblia, o conceito de uma força divina antes da criação já existia em Memphis, fornecendo uma base de crença para toda a sociedade egípcia. Este conceito religioso permitiu que as populações locais se integrassem em um ambiente propício para as crenças religiosas e contribuiu para reforçar a expressão nacional do país. Esta identidade comum levou à invenção do calendário egípcio de 365 dias. Este calendário desenvolveu-se em torno da inundação anual do Nilo e é a origem das celebrações de Ano Novo em todos os países e religiões do mundo ocidental, rendendo homenagem às mais antigas de todas as tradições egípcias: a inundação. O trabalho nos campos dependia das inundações do Nilo. Quando a época da colheita terminou, os egípcios antigos dedicaram-se a tarefas não agrícolas: empreendimentos artísticos e científicos e trabalhos de construção, o que exigiu uma organização eficiente. A alternância das atividades agrícolas e coletivas deu ao povo o sentimento de participar da vida da nação, em seus domínios material e espiritual. Esta comunidade de trabalho entre os egípcios produziu força e otimismo, um fervor que encontramos mais tarde entre os Yahuds. Da Quarta à Sexta dinastias (cerca de 2600 a 2100 a.C., período de cerca de 500 anos), os egípcios assumiram a tarefa de controlar a inundação anual. O trabalho de drenagem e irrigação contribuiu para a criação de novas riquezas. As pessoas eram servas dos faraós, que exerciam um poder centralizador. O surgimento de uma nova coesão nacional, concentrada no "rei deus", permitiu a construção das cidades, templos e grandes pirâmides - símbolos do desembarque primordial da Arca, semelhante ao conto de Noé. O Egito logo passou a ser visto como uma terra sagrada. Bem antes da cidade de Aquetaton e a escrita da Bíblia, a noção de uma terra sagrada foi associada ao Antigo Egito, uma terra naturalmente protegida por montanhas e desertos e abençoada pelo Nilo. Essa situação geográfica vantajosa, percebida como um dom dos deuses, também foi a origem do conceito de "povo escolhido". O povo do antigo Egito foi escolhido pelos deuses e, portanto, estava vivendo na "terra sagrada". John Adams Wilson escreve: O Egito acreditava-se escolhido entre todas as nações e que seus contratempos só poderiam ser temporários. Todos sentiram que a vida poderia ser apreciada em simplicidade familiar. Este otimismo fundamental para a vida aqui abaixo estendeu-se para a vida além. As bênçãos da imortalidade foram prometidas a todo bom egípcio. As bênçãos da imortalidade são as mesmas promessas feitas aos fiéis do monoteísmo bíblico. A eleição e a santidade permaneceram sempre consertadas nos corações das pessoas que "surgiram do Egito". A mitologia egípcia e as memórias da vida no Egito permaneceram com os Yahuds na sua nova terra prometida de Judá. As memórias persistiram ao longo do exílio na Babilônia. Entre as lembranças apreciadas estavam as do homem que lhes dera o dom do monoteísmo - Aquenáton - e do maravilhoso paraíso que ele havia construído - Aquetaton. CAPÍTULO 8 ☥ ☥ ☥ Aquenáton e Adão Aquenáton foi regularmente representado embaixo do deus Áton nas paredes do templo, que foi simbolizado pelo sol divino. Áton mostra-se enviando seus raios, materializados como linhas dirigidas ao rosto do Faraó. A maioria dos raios caem nas mãos de Aquenáton. Algumas vigas carregam o '' Ankh'', símbolo egípcio que representa a vida. Outros carregam o símbolo da realeza (o Cetro de Deus). Para ser preciso, o Ankh aparece antes das narinas de Faraó. Isso representa o sopro da vida, o mesmo suspiro que Deus (o Elohim, Adonai) respira nas narinas de Adão na história do Gênesis. Somente os de casta real poderiam receber esse símbolo da vida. Nenhum egípcio comum tinha o direito a essa "respiração divina", que era prerrogativa do faraó e de sua família. Aquenáton exigiu que seu povo o adorasse como a imagem sagrada do deus, Áton. O deus-rei da dinastia XVIII proclamou-se filho de Áton, filho de Ré (outro aspecto do deus do sol). O faraó tornou-se o representante na terra do Deus Único. Intitulou-se "primeiro profeta de Áton". Essa qualidade conferiu-lhe o primado do novo culto. As pessoas só podiam adorar a Áton através do Faraó. Em sua capital, Aquetaton, assim como em todo o Egito, teve magníficos templos construídos e consagrados ao culto a Áton, seu próprio culto, já que ele era o único representante. Adorar a Áton era adorar Aquenáton. À entrada dos templos, diante das duas torres monumentais separadas pela grande porta central, estátuas colossais impuseram majestosamente a autoridade do grande faraó. ☥ ☥ ☥ Muitas das estátuas e outras representações figuram Aquenáton tanto masculino, quanto feminino. No começo da Bíblia temos essa mistura masculina e feminina. E criou Deus [Elohim] o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea [Adão Kadmon] criou-os. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 1:27) A imagem dos Elohim (os deuses, filhos de Deus) ¿é a imagem do homem? ¿O versículo diz respeito ao antropomorfismo que encontramos nas imagens egípcias? A maioria dos deuses egípcios são representados por pessoas ou animais, ou por pessoas com cabeças de animais. A expressão "masculino e feminino" atribui características masculinas e femininas à pessoa de Adão. As representações de Aquenáton mostram características masculinas e femininas. ¿Quais são as razões por trás do desejo de Aquenáton em representar-se como masculino e feminino? A síndrome de Fröhlich, uma deformidade hereditária do corpo, pode servir de explicação, tornando-o deformado e incapaz de procriação. No entanto, Aquenáton teve seis filhas, sem contar as muitas outras crianças que ele tinha por suas esposas reais ou concubinas. Poderia ser discutível essa dupla representação, masculino e feminino, como uma peculiaridade da arte amarniana, que caracteriza a arte das épocas de Aquenáton e seu pai Amenófis III. Outra explicação postula Aquenáton e Nefertiti como o par primordial da criação. Esta última explicação encontra seu paralelo na história de Adão e Eva. Em uma das estátuas gigantes de Aquenáton (acima), ele aparece em pé na posição de Osíris (braços cruzados). Ele é assexuado, sem tanga - a imagem, como Adão, do primeiro humano criado na Terra. Ao contrário de Adão, porém, Aquenáton é mostrado como masculino e feminino. Ele proclamou-se "o pai e a mãe da humanidade", uma noção que se aplica alegoricamente a Adão, e a Abraão (Pai das Nações). Áton tinha feito Aquenáton à sua própria imagem. Aquenáton e Adão foram ambos formados pelo Deus Único à sua própria imagem. Em Gênesis 2:4, uma nova e diferente versão é apresentada da criação do homem. Isto inicia-se assim: "Esta é a descrição da criação dos céus e da terra. Quando Yahwe e Elohim criaram a terra e os céus..." Esta segunda versão da Criação contradiz a primeira. Neste novo conto, a Terra foi criada antes dos céus. Então veio o homem, as plantas, os animais e a mulher. Embora a ordem seja diferente, Deus respira o incansável fôlego da vida nas narinas de Adão. E formou o Eterno Deus [Yahwe e os Elohim], ao homem [Adão], pó da terra, e soprou em suas narinas o alento da vida; e foi o homem alma viva. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 2:7) No segundo mito da criação, não era mais uma questão de que o homem fosse feito à imagem de Deus, mas da criação do barro. A morte foi simbolizada por um retorno à terra da terra. Os egípcios cobriam seus corpos com barro durante as cerimônias de luto, para marcar sua aflição e como sinal de humildade. Também era feito por muitos enlutados que lamentaram enquanto seguiam a procissão de funeral. Além da aplicação do barro pelo corpo, os homens egípcios abstiveram-se de se proteger. O faraó deixou sua barba crescer por 70 dias, quando uma de suas filhas morreu. John Pendlebury escreve que um esboço figura Aquenáton com vários dias de crescimento de barba e um brinquedo de criança na mão, possivelmente para expressar seu luto por sua filha Meketaton. Uma pintura de Ramsés II usando barba de vários dias, em luto por seu pai Seti I, lembra-nos que essa tradição, continuada pelos Yahuds, teve origem egípcia. Chorando, lamentando com os enlutados, brasas e pó, orações pelos mortos e purificação com água benta, ritual de incenso, ritual da barba, bênçãos sobre comida, comidas funerárias nos templos, inscrições gravadas em pedra com o nome dos falecidos, a passagem da alma do cadáver para o Grande Além, tribunal celestial, ressurreição, jejum e período de luto - todas essas tradições e crenças que surgiram no Antigo Egito foram preservadas na Bíblia, sob a égide dos sacerdotes de Aquetaton. Estes, por sua vez, influenciaram todas as religiões monoteístas subsequentes. Na noção egípcia de criação, há uma referência a Atum, um deus que se criou e que formou o homem desmembrando-se. De acordo com Freud, Atum era um distante antepassado de Áton. Atum, deus de Heliópolis (uma cidade que a Bíblia invoca) personifica o abismo celestial. Atum foi o primeiro deus e Adão foi o primeiro homem das histórias da criação. Eva, a primeira mulher (lsha) é uma reminiscência de Isis. Adão, então, saiu da lembrança do deus egípcio Atum, o deus que existia antes da criação, uma personificação do meio celestial. E Isha (mulher, Eva) saiu da lembrança de Isis, com a qual Nefertiti foi identificada. As raízes do Gênesis parecem ter crescido em solo egípcio. CAPÍTULO 9 ☥ ☥ ☥ O Fruto Proibido Na primeira versão da história da criação, Deus fez um presente de toda a criação para o homem. Em Gênesis 2:8-11, aprendemos sobre o Jardim do Éden e a árvore que deu frutos proibidos: E plantou o Eterno Deus [Javé e os Elohim] um jardim no Éden, no oriente, e colocou ali o homem que formou. E fez brotar o Eterno Deus, da terra, toda árvore cobiçável à vista e boa para comer, e a árvore da vida (estava) dentro do jardim, e a árvore do saber, do bem e do mal. E um rio saía do Éden, para regar o jardim; e dali se espalhava e convertia-se em quatro cabeceiras. O nome de um (é) Pishón, o que rodeia toda a terra de Chavilá, que ali se acha o ouro. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 2:8-11) Rashi afirma que o Jardim do Éden estava localizado no Egito. A palavra Pishón significa o Nilo, o rio primordial da Criação, o qual regava o Jardim: "Esse é o Nilo, o rio egípcio chamado Pishón, porque suas águas, pela bênção de Deus, transbordaram e regaram o solo". Os textos das Pirâmides informam que o Faraó foi responsável pela inundação do Nilo. Rashi tem um comentário interessante sobre a relação do Faraó e do Nilo. O Gênesis 47:7 afirma: "E trouxe José a Jacob, seu pai, e pô-lo diante do Faraó; e abençoou Jacob ao Faraó". (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 47:7) Rashi comenta: "¿Que bênção ele lhe deu? Que as águas do Nilo levantar-se-ão, porque o Egito não recebe água da chuva. É o Nilo que molha por suas inundações. Mas desde que recebeu a bênção de Jacob o Faraó poderia aproximar-se das margens do Nilo e suas águas elevariam e aqueceriam a terra". O Nilo canaliza a terra de Havilá, ligada aos depósitos de ouro no sul do Egito. O ouro era considerado a carne dos deuses - a carne do faraó. O segundo rio citado pela Bíblia é chamado de Giom, na terra de Cuxe, que está no sul do Egito. Consequentemente é um ramo do Nilo. Os outros rios, o Tigre e o Eufrates, estão no que era então Assíria. Assim, os limites do Jardim do Éden correspondem às fronteiras do Império egípcio desde o reinado de Tutmés até o de Ramsés I ou seja, o tempo da Décima Oitava Dinastia. Curiosamente, a Bíblia localiza um "Jardim de Adonai" no Egito: E alçou Lot seus olhos, e viu todo o Kicar (a planície) do Jordão [Iarden], e que todo ele era bem regado, antes de destruir Deus a Sodoma e a Gomorra, como o jardim do Eterno [Javé, Adonai], assim era a terra do Egito, à entrada de Tsoar [Zoar]. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 13:10) A próxima referência à Árvore ocorre: E ordenou o Eterno Deus ao homem, dizendo: "De toda árvore do jardim podes comer. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 2:16) Mas o Elohim ordenou: E da árvore do conhecimento, do bem e do mal, não comerás dela; porque no dia em que comeres dela, morrerás. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 2:17). Então, Deus criou uma mulher de uma das costelas de Adão. Junto veio a esperta serpente, persuadindo Eva a transgredir a ordem divina. Ela provou o fruto da árvore e deu a Adão, que também comeu. Por causa de sua transgressão, a Bíblia declara que a mulher vai ter filhos com dor e ser dominada pelo homem, que deve trabalhar "com o suor de sua testa". Após o comer da fruta, o primeiro casal foi condenado a voltar à terra, depois de ter sido conduzido pelo Jardim do Éden. ☥ ☥ ☥ Há dados históricos e arqueológicos que colocam o Jardim do Éden no Egito. Entre os numerosos templos erguidos por Aquenáton, há o Grande Templo de Áton ou o "Gem-Pa-Yton" ou "Gempa-Aton". Abrange uma área de 200 metros de largura por 800 metros de comprimento. Como os outros templos de Aquenáton, foi construído pela primeira vez em Karnak, onde foram encontrados os seus fundamentos originais. Sua réplica exata, construída depois na capital de Aquetaton, foi cercada por uma imensa propriedade, composta por bacias de água purificada, vinhas, pomares e espaços verdes protegidos por uma parede fechada. Dentro do Jardim estava a árvore sagrada, chamada "Ished". Seu fruto era destinado apenas ao Faraó. Um sacerdote ou sacerdotisa teve que escrever ou gravar em cada fruta, dentro de um oval ou cartucho, o nome do rei. O fruto assim marcado tornou-se sagrado aos olhos do povo e constituiu o alimento divino. Christiane Desroches Noblecourt afirma que o fruto da árvore do faraó Amenófis III no Templo de Karnak conferiu a imortalidade, como a árvore bíblica. A Bíblia hebraica alega que o Jardim do Éden (Gan-Ba-Eden), como o do templo de Aquenáton, enfrentou o Leste e também foi irrigado pelas águas do Nilo. Há outro dos templos de Aquenáton, o "Gem-Aton", que também pode ser identificado como o Jardim do Éden, com a Árvore Ished. O termo hebraico "Gan-Eden" é confundido com o "Gem-Aton" egípcio. Este templo, como Gem-Pa-Aton, existiu tanto em Karnak quanto em Aquetaton. Estava composto dos mesmos elementos: jardins, templos com colunas, uma árvore sagrada, vinhas e uma bacia de água doce alimentada pelo Nilo. O fruto da árvore divina deu poder, conhecimento, beleza, majestade, inteligência e longevidade ao Faraó e sua esposa divina, Nefertiti. Os sacerdotes monoteístas provavam o fruto proibido, e cada um dos que o fazia considerava-se divino, identificando-se com o faraó. ☥ ☥ ☥ A história ou lenda do pecado original está na base das leis bíblicas que regem a relação entre homem e mulher. O conceito submeteu as mulheres a restrições religiosas. Essas restrições estão em vigor ainda hoje em muitos países. A lenda permitiu que os homens prevalecessem fisicamente e intelectualmente sobre as mulheres. A lenda que deu origem ao conceito de pecado original remete aos primeiros dias do antigo Egito. Os faraós dessa época provavelmente associaram seus nomes com deuses egípcios primordiais como Atum, que deu à luz Chu (o ar) e Tefnut (a umidade), o casal divino que deu à luz Geb (a Terra) e Nut (os céus). Geb e Nut engendraram quatro divindades, formando assim o Grande Enéade de Heliópolis. Na mitologia egípcia, Osíris era o rei do Egito. Ísis era sua rainha. O nome Ísis é uma tradução grega da raiz egípcia "Ísa" ou "Isha", que é a palavra de raiz hebraica para mulher. Osíris, o deus das trevas, simbolizava a força e abundância conferida na morte de Faraó. Seth, assassinou seu irmão Osíris por ciúmes. Então Hórus, filho de Isis e Osíris, desafiou Seth a vingar a morte de seu pai. Essa intriga é clássica no pensamento egípcio. Ele coloca a apreensão do poder na base mais profunda de sua cultura. A seguir, a batalha permanente entre Hórus e Seth - entre o bem e o mal. Hórus foi ajudado em sua batalha contra Seth por sua mãe, Ísis. O tribunal celestial finalmente concordou com Hórus, e Seth foi condenado à submissão. Seth aparece na Bíblia como Caim, filho de Adão que assassinou seu irmão Abel. Outra lenda de Seth conta como ele foi chamado pelo deus do sol Ré para ser um dos ocupantes do barco real, para protegê-lo contra os incessantes ataques da serpente, Apófis. Nessa batalha, Ísis aliou-se a Seth e usou seus encantos mágicos para enfeitiçar a serpente, privando-a de seus sentidos, facilitando assim sua aniquilação. Esta foi a vitória de Ísis e Seth sobre Apófis, que encarou o mal, o demônio trazido para a Terra. Essa lenda, anterior ao conto bíblico, mostra a serpente sob a árvore sagrada, onde o fruto, sempre cobiçado pelos sacerdotes e sacerdotisas, floresceu. É a interpretação bíblica da história de Apófis que resulta no conceito de pecado original. No antigo Egito, as mulheres eram algo liberadas. Embora não tenham o direito de desempenhar funções administrativas, algumas mulheres, como Hatshepsut e Nefertiti, aderiram ao status divino. As mulheres poderiam obter os mesmos direitos básicos que os homens. Eles poderiam dispor de algumas partes de sua herança, podiam ir ao tribunal etc.. O trabalho para mulheres das classes mais baixas era difícil, mas estavam representados entre as fileiras de artistas, artesãos e ourives. O que a Bíblia considerou a derrota do homem e da mulher em face dos prazeres e desejos foi visto pelos egípcios para não ser derrotado, mas sim vitorioso. A batalha do deus Seth e a deusa Ísis contra a serpente, foi conquistada porque o homem e a mulher estavam unidos heroicamente contra Apófis. Na história bíblica, o pecado original apareceu quando Adão e Eva comeram o fruto proibido. Eles perceberam sua nudez. A nudez era considerada natural para eles, antes de comerem o fruto. Depois de comer o fruto, perceberam como um pecado diante de Deus. A vergonha em relação à sua sexualidade no dia seguinte à Criação parece contradizer os estágios em que Deus (¿ou os Deuses?) estava "satisfeito" com o Seu trabalho. A vergonha que o casal sentiu está intencionalmente ligada ao mal. Na narração bíblica, o mal está ligado aos impulsos sexuais. A partir do momento do despertar desse desejo, a "tendência ao mal" do sexo requer leis rigorosas para governar as relações sexuais entre homens e mulheres. Estas leis foram quebradas mais tarde, a Bíblia ensina, levando Salomão, Judá e Israel a transgressões. O caso egípcio era bastante diferente. A arte de Amarna mostra Nefertiti e Aquenáton nua ou levemente vestida. Um mural figura-os na carne, abraçando sem mostrar vergonha. O ato carnal, amoroso e consagrado, não simbolizava a decadência, mas, pelo contrário, uma imagem do casal divino no seu melhor, nua diante de seu deus. Eles estavam no estado descrito em Gênesis 2:25, antes que o casal primordial comesse o fruto. "O homem e sua esposa estavam nus, mas não estavam envergonhados". As princesas reais são muitas vezes mostradas nuas na presença de seus pais (por exemplo, na tumba de Huy) e esparsamente vestidas quando participam de algumas cerimônias do culto. Cyril Aldred, especialista no período amarniano, descreve assim esta situação: O culto da nudez alcançou seu apogeu sob o reinado de Aquenáton. Este culto foi representado não nas atitudes formais de culto, repetidas tão insistentemente em cada seção do templo ou mesmo como conquistadores triunfais que atacam o inimigo estrangeiro, mas sim em circunstâncias íntimas, pela vida, como seres humanos envolvidos em atividades cotidianas: enquanto abraçando seus filhos, riscando em suas peles nuas ... perambulando na intimidade de seu palácio. Christian Jacq comenta sobre isto: Aquenáton e Nefertiti demonstraram seu amor beijando-se um ao outro, mesmo na frente da população... Em vários casos o casal real é representado perambulando nu, como se mostra na tumba de Huy e em decorações de Ai também... Que a família real vivia nua em seus apartamentos era bem como as coisas estavam feitas. Como na Bíblia antes da doutrina do pecado original, noções do bem e do mal na capital do Faraó Aquenáton não tinham nada a ver com a própria nudez ou a de outra pessoa. A visão expressa então, pela beleza do corpo humano, era a criação divina influenciando toda a inspiração artística, incluindo a arte sacra. Aqui revela-se um ensinamento sobre o significado do bem e do mal para os antigos egípcios. Como na Bíblia antes do Pecado Original, o bem e o mal não estavam relacionados nem opostos. O bem foi deificado como Maat, deusa da justiça e da verdade, qualidades sagradas e religiosas. Essas qualidades estavam ligadas ao Deus que criou o universo, não tendo nada a ver com o conhecimento do mal. Maat tem a mesma raiz do Emet hebreu, que significa verdade e justiça. Neste estado de inocência, o bem nunca foi o oposto do mal, como é na Bíblia. O mal era uma ideia bem conhecida, sob o nome de Isefet. Com os egípcios, Isefet era uma força destrutiva. Isefet, ou "mal", foi demonstrado pela perversidade dos sacerdotes de Aquetaton, quando transgrediram uma das leis sagradas do Egito. Experimentaram o fruto da Árvore Divina. Ao fazê-lo, não só identificaram-se com o Faraó, mas pior ainda, desmitificaram a antiga lenda da Árvore da Vida aos olhos do Divino Pai Ai, como diz o Deus da Bíblia Aramaica: Aqui esse homem tornou-se como um de nós, em que ele sabe do bem [Tov] e do mal [Ré]. (Bíblia Aramaica, Gênesis 3:22). A serpente, essa personificação da perversidade das mulheres, é tratada em Gênesis 3:14, onde Deus inflige um castigo pesado à criatura: E disse o Eterno Deus [Yahwe e Elohim] à serpente: "Porquanto fizeste isto, maldita es tu, mais que todo quadrúpede e mais que todo animal do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 3:14) Rashi explica que a serpente foi originalmente equipada com pernas, e que estas foram removidas, obrigando-a a arrastar-se no chão. No entanto, enquanto era considerada o animal amaldiçoado na Criação, o antigo Egito considerou a serpente um deus vivo: o olho de Hórus, protetor do Faraó, pronto para despachar qualquer um que olhasse seu rosto. O comentário do Rashi nos dá o estado da tradição oral sobre a "serpente com pernas", cuja origem é puramente egípcia. Uma lenda diz "que Seth lançou serpentes contra o inimigo deles, Osíris, que estava dormindo sob a Árvore da Vida. Despertada pelos gritos de uma coruja, deu a ordem de que eles se arrastassem sobre a terra". A Árvore da Vida é encontrada no Grande Hino ao deus Amon. Ele descreve Deus como o criador da humanidade, dos animais e das plantas que alimentam o gado. De acordo com a Bíblia, a Árvore da Vida tem a função de conferir longevidade ao Faraó ou a quem come seu fruto. Em Gênesis 3:22, depois de castigar o casal primordial, Javé e Elohim dizem: "Agora não deve ser permitido tirar frutos da Árvore da Vida, comer e viver para sempre". A história de Adão e Eva é uma lembrança da expulsão de Aquetaton. Esta memória permaneceu gravada na consciência das pessoas que foram "expulsas do Egito", a fim de que possam adorar o Seu Deus único em outra terra "fluindo com leite e mel". Eles receberam uma promessa em troca do paraíso perdido. Gênesis 3:23-24 da Bíblia hebraica diz: "Então, Javé e os Elohim o levaram [Adão] para fora do Jardim do Éden, para trabalhar o chão [pó] do qual ele havia sido criado. Eles expulsaram o homem, e ao leste do Jardim do Éden, eles colocaram querubins e uma espada flamejante, que pulou para frente e para trás, para proteger o caminho para a Árvore da Vida". A imagem da espada flamejante, sempre guardando o acesso ao paraíso perdido, lembra que, durante e muito depois do banimento de seus habitantes, Aquetaton foi guardada pelo exército do Divino Padre Ai. E ao homem [Adão] disse: Porquanto escutaste a voz de tua mulher, e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo, não comerás dela; maldita é a terra por tua causa; com fadiga comerás dela todos os dias de tua vida. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 3:17) Na história de Sodoma e Gomorra, há uma semelhança com a história da expulsão do Éden. A Bíblia Aramaica descreve dessa maneira: Ai disse, "Porque o protesto contra Sodoma e Gomorra aumentou, e a perversidade é muito grave, Eu vou descer e Eu vou ver por mim mesmo se eles estão comportando-se como os indícios indicam, Eu vou exterminá-los. Se não, Eu vou avisá-los. Os homens viraram-se de lá e foram em direção a Sodoma. E Abraham permaneceu de pé diante de Adon-Ai. (Bíblia Aramaica, Gênesis 18:20-22) De acordo com esses versículos, Adon-Ai decidiu destruir as duas cidades por causa da perversão que lá reinava. Embora estejam localizados em Canaã, em regiões desérticas próximas ao Mar Morto, não existe um único vestígio arqueológico de Sodoma e Gomorra. Paradoxalmente, a Bíblia compara as cidades com um "Jardim de Javé" no Egito. E alçou Lot seus olhos, e viu todo o Kicar (a planície) do Jordão (Iarden), a que todo ele estava bem regado, antes de destruir Deus a Sodoma e a Gomorra, como o jardim do Eterno, assim era a terra do Egito, à entrada de Tzoar. (Bíblia hebraica, A Lei de Moisés-Torá, Ed. Sêfer, Gênesis 13:10) A corrupção de Sodoma e Gomorra é semelhante à percepção de Ai sobre Akhet-Aton. Sem dúvida, desejávamos destruir a cidade no início, mas finalmente prometeu deportar a população para Canaã e desmantelar os edifícios. Na Bíblia Aramaica, Ai enviou mensageiros para avisar Lot e sua família: "Lot saiu e disse aos seus genros, comprometidos para suas filhas:" Olhem! Abandonem este lugar. "Por Adon-Ai vão destruir esta cidade. Mas ele apareceu aos olhos de seus genros por brincadeira. (Bíblia Aramaica, Gênesis 19:14). O sol havia subido sobre a terra quando Lot chegou a Zoar. Adon-Ai provocou que o enxofre e o fogo caíssem dos céus, para chover sobre Sodoma e sobre Gomorra. Ele destruiu essas cidades e toda a planície - todos os habitantes dessas cidades. E até mesmo a vegetação no chão. (Bíblia Aramaica, Gênesis 19:23-25). O nome de Gomorra, em hebraico, é Amora, que significa "pessoas de Ré" ou "pessoas do Faraó". O verso pode ser traduzido como: "Isso causou chuva em Sodoma e em seu povo de Ré, o Grande Deus. " Rashi comenta o seguinte sobre esses versículos: "A chuva caiu sobre Sodoma. Ele [Lot] surgiu na noite, como está escrito: quando o amanhecer quebrou (Verso 15), a lua ainda estava nos céus, no momento em que o sol acabara de subir. Pois ele era um que adorava o sol, e outros adoravam a lua". Como em Aquetaton, os habitantes de Sodoma tiveram o culto ao sol. A lua foi considerada por eles como o segundo olho de Ré. A imagem pervertida de Sodoma é encontrada no culto à nudez de Aquetaton. Sodoma, considerado na Bíblia como "um jardim de AdonAi no Egito" poderia muito bem ser a metáfora de Aquetaton. Deus salvou a família de Lot, o sobrinho de Abraão, assim como Ai salvou o jovem faraó Tucancâmon e sua família antes de deportar a população. Zoar, o nome da cidade do refúgio, está próximo do hebraico, Shaar, que significa porta. Tebas foi chamada de "a cidade das cem portas". A cidade da luz de Áton, o deus do sol, o Jardim do Éden, abandonado e destruído por Ai, é revelada na tradição escrita e oral da lenda de Sodoma e Gomorra. ☥ ☥ ☥ A lenda bíblica do pecado original, sob o véu da antiga lenda egípcia, simboliza, acima de tudo, o drama de Aquetaton. A serpente personifica a perversidade das mulheres de Aquetaton, que sucumbindo ao desejo de provar o fruto da Árvore, entregaram-se aos sacerdotes para que pudessem entrar no trono do Egito e assim, para a vida eterna dos faraós. Desta forma, destruíram o mito secular da árvore sagrada, provocando a ira do Divino Pai Ai. Ai fez com que se sentissem culpados e amaldiçoaram a população da capital por sua moral corrupta e suas vidas sexuais desenfreadas. Ele acusou os sacerdotes monoteístas de terem sucumbido à tentação obedecendo suas esposas. Este pretexto permitiu-lhe esconder para sempre a terra sagrada de Aquetton e excomungar os homens e as mulheres que a habitavam. E expulsá-los do Egito. À direita, o Faraó Ai, com seu manto de pele de jaguar, em alusão ao manto bíblico de Nemrod.

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